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包郵 湯因比論湯因比：湯因比-厄本對(duì)話錄
厄本知識(shí)豐富，熟悉歷史，題問時(shí)言詞生動(dòng)、機(jī)靈，善于捕捉要點(diǎn)；湯因比的對(duì)答則談笑生風(fēng)，既海闊天空、輕松自若而又時(shí)時(shí)緊扣主題。
開本：
32開
頁數(shù)：
210
讀者評(píng)分：4.9分34條評(píng)論
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湯因比論湯因比：湯因比-厄本對(duì)話錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787100086769
- 條形碼：9787100086769 ; 978-7-100-08676-9
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
湯因比論湯因比：湯因比-厄本對(duì)話錄 本書特色
《湯因比論湯因比：湯因比·厄本對(duì)話錄》是湯因比與厄本的對(duì)話錄，也可以說是湯因比對(duì)其畢生所從事的歷史研究的一個(gè)小結(jié)，它所論涉及面極為廣泛，有著非同尋常的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。湯因比的談話中便常常出現(xiàn)一些游離于這一主線的論斷。這些“言語”，往往閃耀著理性思辯與歷史睿智的光芒，也不乏寄寓于歷史中的深摯情感。
書中談?wù)摰降脑S多問題，包括厄本提出的一些見解，都很富于啟迪性。
湯因比論湯因比：湯因比-厄本對(duì)話錄 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《湯因比論湯因比：湯因比·厄本對(duì)話錄》是1973～1974年度湯因比與自由歐洲電臺(tái)著名播音員厄本（G.R.Urban）錄制的十二篇廣播談話錄，1974年由紐約牛津大學(xué)出版社出版發(fā)行。對(duì)話雙方，一為知識(shí)淵博、機(jī)智敏捷的讀書節(jié)目主持人，一為因著作等身、充滿睿智而譽(yù)滿全球的83歲高齡的史學(xué)大師。厄本知識(shí)豐富，熟悉歷史，題問時(shí)言詞生動(dòng)、機(jī)靈，善于捕捉要點(diǎn)；湯因比的對(duì)答則談笑生風(fēng)，既海闊天空、輕松自若而又時(shí)時(shí)緊扣主題。
湯因比論湯因比：湯因比-厄本對(duì)話錄 目錄
譯者前言
序言
上篇 論方法
下篇 論型式
附篇
[一]我的歷史觀
[二]我作為一個(gè)歷史學(xué)家的追求
[三]文明為什么衰落——自然環(huán)境
[四]文明為什么衰落——人的環(huán)境
序言
上篇 論方法
下篇 論型式
附篇
[一]我的歷史觀
[二]我作為一個(gè)歷史學(xué)家的追求
[三]文明為什么衰落——自然環(huán)境
[四]文明為什么衰落——人的環(huán)境
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湯因比論湯因比：湯因比-厄本對(duì)話錄 節(jié)選
湯因比我們先從存心偏袒的歷史記載開始。[在這方面]，羅森堡是個(gè)很好的例子。但是歷史學(xué)家的偏見通常都偽裝得比較巧妙。有許多歷史會(huì)議并不是真誠(chéng)的知識(shí)論爭(zhēng)，而是背后有政治目的的會(huì)議。在這種會(huì)議上，爭(zhēng)吵是以知識(shí)論爭(zhēng)的面目出現(xiàn)的。例如，斯堪的那維亞人對(duì)早期俄國(guó)歷史有什么貢獻(xiàn)（如果有的話）？在公元前第六世紀(jì)和第七世紀(jì)，斯拉夫人依靠人多勢(shì)眾把希臘人糟蹋到什么程度——就是說，今天的希臘人究竟大多是這些斯拉夫人的后裔還是實(shí)在是純粹的希臘人？羅馬尼亞人之來到匈牙利究竟是先于馬扎爾人呢，抑或在馬扎爾人已經(jīng)在喀爾巴阡盆地定居之后才來到的？所有這些問題都被以政治和民族畫線，作長(zhǎng)篇大論的討論。不受政治約束的人馬上就會(huì)看清這種論爭(zhēng)背后的偏見。還有——事情更困難了——有些人認(rèn)為自己對(duì)于宇宙擁有不朽的可靠真理。假如你是個(gè)猶太人，而且正在研究基督教徒對(duì)摩西五經(jīng)的解釋，你就會(huì)對(duì)基督教徒魯莽滅裂地把《舊約》彰彰甚明的原意改頭換面地納入基督教預(yù)言的那種方式感到震驚和厭惡。但是，假如你再看一下摩西五經(jīng)，你就會(huì)看出猶太人自己也歪曲歷史來湊合猶太歷史的一神論，——較高層次的批判已提出過這一點(diǎn)了。這種一神理論是：獨(dú)一無二的神耶和華的保佑塑造了人世的歷史。你看，將過去特加塑造以湊合較高層次的宗教哲學(xué)，這種辦法比羅森堡的辦法更可敬，但因而也要可怕得多。
厄本 歷史是勝利者的宣傳——
湯因比 的確，對(duì)于這種歪曲你無法追根究底。考古學(xué)家已經(jīng)著手在某種程度上用腓尼基人和腓力斯人的觀點(diǎn)來重寫《圣經(jīng)》故事了。雖然腓力斯人和腓尼基人的文字作品還沒有重見于世，但是我們正在從廟宇、畫像等遺跡中獲得他們的物質(zhì)文明和宗教文明的證據(jù)。例如，在敘利亞北部的羅斯－亞施－薩馬爾一帶地方，我們可以挖掘出一些為時(shí)可以遠(yuǎn)溯至公元前十四世紀(jì)的石碑，那上面有許多腓尼基神話。所以，考古學(xué)家是可以部分地——也僅僅是部分地——復(fù)現(xiàn)腓尼基人和腓力斯人之所記述。考古學(xué)家所能做的就是叫人知道對(duì)《圣經(jīng)》必須帶點(diǎn)保留態(tài)度。還要讓人知道，我們必須心中有數(shù)：猶太人的記述是有所回避的。猶太人對(duì)鄰族關(guān)系的那種描述，被基督教徒完全按猶太人的觀點(diǎn)承襲下來了。即使那些向來對(duì)猶太人懷有敵意的基督徒，也沒有完全擺脫猶太人所寫歷史的影響。所以勝利者的確占到很大便宜。歷史學(xué)家常懷警惕力求避免之事，其中有一件就是不要讓勝利者獨(dú)霸向后代敘事的權(quán)利。
厄本 你好像一直意識(shí)到也有必要在本人生活中去體驗(yàn)一下失敗者的境況。菲力普·湯因比對(duì)我們說過，**次世界大戰(zhàn)之后，你怎樣讓他到土耳其和德國(guó)去做了一次也許可以說是有教育意義的旅行，因?yàn)槟愀械綉?zhàn)爭(zhēng)宣傳已經(jīng)把這些國(guó)家在英國(guó)人心目中的形象扭曲了。你不想讓你的兒子帶著這樣偏頗的觀點(diǎn)長(zhǎng)大成人。
……
湯因比論湯因比：湯因比-厄本對(duì)話錄 作者簡(jiǎn)介
作者:(英)阿諾德·J.湯因比、G.R.厄本 譯者:胡益民、單坤琴 注釋解說詞:周佐虞、章忠國(guó)
商品評(píng)論(34條)
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