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白話文學史-民國學術經典文庫.文學史類 版權信息
- ISBN：9787506048989
- 條形碼：9787506048989 ; 978-7-5060-4898-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
白話文學史-民國學術經典文庫.文學史類 本書特色
胡適斷言凡有價值的文學必是白話文學；文言文學概無價值。所以他以為中國二千年間只有些“死文學”。 這本書把漢以后的中國文學史，定性為文言文學與白話文學彼此爭斗、彼此消長的歷史，表面上是以文言文學為正宗，實際上卻是白話文學不斷戰勝文言文學。所以這部歷史就是白話文學不斷克服障礙，*終爭得“正統”、“正宗”地位的歷史。 顛覆文言文學的“正統”、“正宗”地位，重新確立中國文學史上的“正統”、“正宗”，就是本書的使命。胡適視此為“哥白尼式的革命”……
白話文學史-民國學術經典文庫.文學史類 內容簡介
《民國學術經典文庫·文學史類：白話文學史》是胡適整理國故的重要成果之一，在中國文學史上具有里程碑式的地位。有人認為，此書對白話文取代文言文而成為現代中國人重要的思想和交流工具起了決定性的作用，對現當代文學的發展起到了劃時代的作用；但是，也有人認為本書先入為主的成見太深，刻意貶低乃至抹殺了兩千年來的文人文學，留下了很多遺憾。這部文學史從漢代寫起，到中唐結束，是為上卷，下卷未能完成寫作。本書共十六章，二十余萬言，價值究竟如何，有待讀者諸君憑借自己的學識和理性予以判斷。
白話文學史-民國學術經典文庫.文學史類 目錄
自序
引子
**編 唐以前
**章 古文是何時死的？
古代方言的不統一——漢武帝時古文已死的證據——科舉是維持古文的絕妙方法——古文在歷史上的大功勞——白話文學是壓不住的——國語文法的進化
第二章 白話文學的背景
平民做了帝后公卿——廟堂的文學——田野的、平民的文學
第三章 漢朝的民歌
一切新文學都來自民間——漢初的民謠——李延年——古樂府里的漢時民歌——從民間口唱到“樂府”里——“樂府”是什么
第四章 漢朝的散文
散文發達總在韻文之后——漢初的散文還近于語體——王褒的《僮約》——文體之壞起于一班文人清客——王充用“俗言”著書——王充的文論
第五章 漢末魏晉的文學
西漢只有民歌——東漢中葉以后才有文人仿作樂府——建安時代文人用舊曲作新詞——曹操——曹丕——曹植——他們同時的文人——白話詩人應璩——阮籍
第六章 故事詩的起來
中國古代民族沒有故事詩——故事詩的背景——蔡琰的《悲憤》——左延年的《秦女休》——傅玄的《秦女休》——《孔雀東南飛》——《孔雀東南飛》的時代考
第七章 南北新民族的文學
中國分裂了四百年——南方的兒女文學——北方的英雄文學
第八章 唐以前三百年中的文學趨勢（三○○—六○○）
一切文學的駢偶化——左思與程曉——說理詩——大詩人陶潛——元嘉文學無價值——天才的鮑照——惠休與寶月——用典的惡風氣——當時的聲律論——反對的聲浪——仿作民歌的風氣——律詩的起來
第九章 佛教的翻譯文學（上）
總論——第二世紀的譯經——三世紀的譯經——維祗難論譯經方法——維祗難與竺將炎的《法句經》——法護一一《修行道地經》里的《擎缽》故事——四世紀的譯經——趙整——鳩摩羅什——附記：陳寅恪《論鳩摩羅什譯經的藝術》
……
第二編 唐朝（上）
引子
**編 唐以前
**章 古文是何時死的？
古代方言的不統一——漢武帝時古文已死的證據——科舉是維持古文的絕妙方法——古文在歷史上的大功勞——白話文學是壓不住的——國語文法的進化
第二章 白話文學的背景
平民做了帝后公卿——廟堂的文學——田野的、平民的文學
第三章 漢朝的民歌
一切新文學都來自民間——漢初的民謠——李延年——古樂府里的漢時民歌——從民間口唱到“樂府”里——“樂府”是什么
第四章 漢朝的散文
散文發達總在韻文之后——漢初的散文還近于語體——王褒的《僮約》——文體之壞起于一班文人清客——王充用“俗言”著書——王充的文論
第五章 漢末魏晉的文學
西漢只有民歌——東漢中葉以后才有文人仿作樂府——建安時代文人用舊曲作新詞——曹操——曹丕——曹植——他們同時的文人——白話詩人應璩——阮籍
第六章 故事詩的起來
中國古代民族沒有故事詩——故事詩的背景——蔡琰的《悲憤》——左延年的《秦女休》——傅玄的《秦女休》——《孔雀東南飛》——《孔雀東南飛》的時代考
第七章 南北新民族的文學
中國分裂了四百年——南方的兒女文學——北方的英雄文學
第八章 唐以前三百年中的文學趨勢（三○○—六○○）
一切文學的駢偶化——左思與程曉——說理詩——大詩人陶潛——元嘉文學無價值——天才的鮑照——惠休與寶月——用典的惡風氣——當時的聲律論——反對的聲浪——仿作民歌的風氣——律詩的起來
第九章 佛教的翻譯文學（上）
總論——第二世紀的譯經——三世紀的譯經——維祗難論譯經方法——維祗難與竺將炎的《法句經》——法護一一《修行道地經》里的《擎缽》故事——四世紀的譯經——趙整——鳩摩羅什——附記：陳寅恪《論鳩摩羅什譯經的藝術》
……
第二編 唐朝（上）
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白話文學史-民國學術經典文庫.文學史類 節選
這個計劃很可以代表我當時對于白話文學史的見解。其中*重要的一點自然是加上漢以前的一段，從《國風》說起。
但這個修改計劃后來竟沒有工夫實行。不久我就辦《努力周報》了；一年之后，我又病了。重作《國語文學史》的志愿遂一擱六七年，中間十二年（1922年）暑假中我在南開大學講過一次，有油印本，就是用三月中我的刪改本，共分三篇，除去了原有的**講。同年12月，教育部開第四屆國語講習所，我又講一次，即用南開油印本作底子，另印一種油印本。這個本子就是后來北京翻印的《國語文學史》的底本。
我的朋友黎劭西先生在北京師范等處講國語文學史時，曾把我的改訂本增補一點，印作臨時的講義。我的學生在別處作教員的，也有翻印這部講義作教本的。有許多朋友常常勸我把這部書編完付印，我也有這個志愿，但我始終不能騰出工夫來做這件事。
去年（民國十六年，1927年）春間，我在外國收到家信，說北京文化學社把我的《國語文學史》講義排印出版了，有疑古玄同先生的題字，有黎劭西先生的長序。當時我很奇怪，便有信去問劭西。后來我回到上海，收著劭西的回信，始知文化學社是他的學生張陳卿、李時、張希賢等開辦的，他們翻印此書不過是用作同學們的參考講義，并且說明以一千部為限。他們既不是為牟利起見，我也不便責備他們。不過拿這種見解不成熟、材料不完備、匆匆趕成的草稿出來問世，實在叫我十分難為情。我為自贖這種罪過起見，遂決心修改這部書。
……
白話文學史-民國學術經典文庫.文學史類 作者簡介
胡適（1891.12.17—1962.2.24），漢族，安徽績溪人。現代著名學者、詩人、歷史家、文學家、哲學家。因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。原名嗣穈，學名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當時盛行的達爾文學說“物競天擇適者生存”典故。
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