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善的歷程——儒家價值體系研究(當代中國人文大系) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300151830
- 條形碼：9787300151830 ; 978-7-300-15183-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
善的歷程——儒家價值體系研究(當代中國人文大系) 本書特色
著名哲學家楊國榮傾心力作 儒家價值體系的精辟概括 現(xiàn)代人價值重構(gòu)的思想資源
善的歷程——儒家價值體系研究(當代中國人文大系) 內(nèi)容簡介
與前此的文化史和思想史研究相近，《當代中國人文大系·善的歷程：儒家價值體系研究》所作的，首先是一種歷史的詮釋。當然，詮釋不同于歷史的簡單再現(xiàn)，它總是以詮釋者的理論視域為背景，并同時展開為一個邏輯重建的過程。事實上，歷史的詮釋與邏輯的重建往往很難分離，二者從一個側(cè)面展示了歷史與邏輯的統(tǒng)一。也正是以此為基本原則，本書對儒家價值體系的考察，并不僅僅限于文化史現(xiàn)象的描述，而是更多地側(cè)重于其歷史內(nèi)涵與邏輯意蘊的雙重展示，后者同時又旨在為文化哲學的當代建構(gòu)提供某種歷史的前提。
善的歷程——儒家價值體系研究(當代中國人文大系) 目錄
導論
**章 儒家價值體系的奠基
一 天人之辯與仁道原則
二 為仁由己和天命的預設
三 修己以安人：自我實現(xiàn)及其邏輯歸宿
四 義以為上與孔顏之樂
五 “大德不逾閑”的歷史涵義
六 作為價值目標的理想人格
七 超越有限：存在的意義及其他
第二章 從孔子到孟子
一 仁道原則的展開
二 力與命的內(nèi)在緊張
三 獨善其身和兼善天下
四 恒心的根據(jù)與惟義所在
五 從執(zhí)中而權(quán)到君子反經(jīng)
六 內(nèi)圣的走向
第三章 演進中的折變
一 天人之際：從相分到互動
二 制天命而用之：自由理想的擴展
三 各得其宜與群居和一
四 義的外部確證及其工具化
五 從以權(quán)應變到以道壹人
六 全而粹與化性起偽
第四章 價值本體的建構(gòu)及其內(nèi)化
一 《易傳》：價值本體的建構(gòu)
二 價值本體的雙重內(nèi)化
三 止于至善與修身為本
第五章 正統(tǒng)的形成
一 形上之天與人文取向
二 德威交融：仁道原則的轉(zhuǎn)換
三 天下無二道
四 古今之辯
五 義與我的合一：個體的普遍化
六 道義與功利的兩難
七 從仁且智到性三品：人格理想的展開
第六章 援道入儒的價值觀意蘊
一 名教與自然：天人之辯的歷史延續(xù)
二 自性的確認與玄同彼我
三 逍遙的理想與天命的抑制
第七章 衍化與整合
一 仁道原則的重建
二 天理主宰下的自我權(quán)能
三 群己之辯的二重變奏
四 從義利之辯到理欲之辯
五 天理的權(quán)威化與良知準則論
六 醇儒境界
第八章 明清之際：歷史的反省與自我轉(zhuǎn)換
一 經(jīng)緯天地：逸出內(nèi)圣之境
二 經(jīng)學的實證化與理性的工具意義
三 化“天之天”為“人之天”
四 造命與循理
五 理欲統(tǒng)一及其內(nèi)在意蘊
六 我的自立與群體認同
第九章 儒家價值體系在近代的歷史命運
一 權(quán)威的失落：傳統(tǒng)與近代化的緊張
二 返本開新：新儒家的選擇及其雙重意向
第十章 走向現(xiàn)代
一 現(xiàn)代化的歷史需要與儒家價值觀
二 儒家價值體系與合理性的重建
附錄一 中國思想史中的“公正”觀念
附錄二 道與中國哲學
附錄三 中國哲學：問題與視域
附錄四 宋明理學的內(nèi)在論題及其哲學意蘊
附錄五 物·勢·人——葉適哲學思想研究
后記
新版后記
三版后記
四版后記
**章 儒家價值體系的奠基
一 天人之辯與仁道原則
二 為仁由己和天命的預設
三 修己以安人：自我實現(xiàn)及其邏輯歸宿
四 義以為上與孔顏之樂
五 “大德不逾閑”的歷史涵義
六 作為價值目標的理想人格
七 超越有限：存在的意義及其他
第二章 從孔子到孟子
一 仁道原則的展開
二 力與命的內(nèi)在緊張
三 獨善其身和兼善天下
四 恒心的根據(jù)與惟義所在
五 從執(zhí)中而權(quán)到君子反經(jīng)
六 內(nèi)圣的走向
第三章 演進中的折變
一 天人之際：從相分到互動
二 制天命而用之：自由理想的擴展
三 各得其宜與群居和一
四 義的外部確證及其工具化
五 從以權(quán)應變到以道壹人
六 全而粹與化性起偽
第四章 價值本體的建構(gòu)及其內(nèi)化
一 《易傳》：價值本體的建構(gòu)
二 價值本體的雙重內(nèi)化
三 止于至善與修身為本
第五章 正統(tǒng)的形成
一 形上之天與人文取向
二 德威交融：仁道原則的轉(zhuǎn)換
三 天下無二道
四 古今之辯
五 義與我的合一：個體的普遍化
六 道義與功利的兩難
七 從仁且智到性三品：人格理想的展開
第六章 援道入儒的價值觀意蘊
一 名教與自然：天人之辯的歷史延續(xù)
二 自性的確認與玄同彼我
三 逍遙的理想與天命的抑制
第七章 衍化與整合
一 仁道原則的重建
二 天理主宰下的自我權(quán)能
三 群己之辯的二重變奏
四 從義利之辯到理欲之辯
五 天理的權(quán)威化與良知準則論
六 醇儒境界
第八章 明清之際：歷史的反省與自我轉(zhuǎn)換
一 經(jīng)緯天地：逸出內(nèi)圣之境
二 經(jīng)學的實證化與理性的工具意義
三 化“天之天”為“人之天”
四 造命與循理
五 理欲統(tǒng)一及其內(nèi)在意蘊
六 我的自立與群體認同
第九章 儒家價值體系在近代的歷史命運
一 權(quán)威的失落：傳統(tǒng)與近代化的緊張
二 返本開新：新儒家的選擇及其雙重意向
第十章 走向現(xiàn)代
一 現(xiàn)代化的歷史需要與儒家價值觀
二 儒家價值體系與合理性的重建
附錄一 中國思想史中的“公正”觀念
附錄二 道與中國哲學
附錄三 中國哲學：問題與視域
附錄四 宋明理學的內(nèi)在論題及其哲學意蘊
附錄五 物·勢·人——葉適哲學思想研究
后記
新版后記
三版后記
四版后記
展開全部
善的歷程——儒家價值體系研究(當代中國人文大系) 節(jié)選
節(jié)遇即主體的境遇或遭遇。將命規(guī)定為人在現(xiàn)實生活中的具體境遇，這種理解似乎已異于孔孟。在孔孟那里，命基本上是一個解釋范疇，它所表示的是一種對人（個人或社會）具有決定作用而難以捉摸的力量。孔子說：“死生有命，富貴在天。”（《論語?顏淵》）人之壽天是一種現(xiàn)實的狀況，而按孔子之見，命即是這種狀況的決定者，換言之，“命”被賦予一種解釋功能。命一旦被規(guī)定為一種左右現(xiàn)實境遇的支配力量，便同時開始蒙上了一層神秘的色彩，孔孟講命確實給人一種神秘感。相形之下，荀子將命界定為具體的境遇（節(jié)遇），這就使之由形上的解釋范疇，還原為對實然（現(xiàn)實情境）的描述：命不再是主宰個人或社會的超驗力量，它即是現(xiàn)實境遇本身。正是通過這種轉(zhuǎn)換，荀子多少剔除了命的玄秘色彩。作為命的一種具體形態(tài)，境遇（節(jié)遇）總是有其超越自我作用的一面：主體所處的境遇往往并非出于自我的選擇；個體也常常無法完全支配生活中的一切遭遇。對這一事實，茍子并不諱言。在分析社會交往關(guān)系時，荀子寫道：君子能為可貴，不能使人必貴己。（《非十二子》）主體固然可以通過自身修養(yǎng)而做到道德高尚，但卻無法保證他人一定尊重自己，后者作為一種交往境遇，已經(jīng)超出了主體的作用范圍。同樣，個體的榮辱在某些場合固然由自己的行為所引起，但在另一條件下卻取決于自我之外的力量：流淫污饅，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮摔搏，捶笞臏腳，斬斷枯磔，藉靡舌絆，是辱之由外至者也，夫是之謂勢辱。（《正論》）義辱是因自身行為的不端（犯分亂理）而導致的，它可以而且應該避免；勢辱則源于外部境遇，對此，主體既不必負責，也無能為力。荀子認為君子可以有勢辱，已注意到了個體的某些境遇是自我所難以駕馭的。這種分析，使作為節(jié)遇（境遇）的命獲得了更為具體的內(nèi)涵。
善的歷程——儒家價值體系研究(當代中國人文大系) 作者簡介
楊國榮，1957年10月生，浙江諸暨人。教育部長江學者、華東師范大學紫江特聘教授、華東師范大學思勉人文高等研究院院長、中國現(xiàn)代思想文化研究所所長、國務院學位委員會哲學學科評議組成員、中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長、上海中西哲學與文化比較研究會會長、美國比較哲學雜志Dao： A Journal of Comparative Philosophy編委，清華大學等校的客座教授。先后赴牛津大學、哈佛大學、斯坦福大學等校作學術(shù)訪問和學術(shù)研究。研究領(lǐng)域包括中國哲學、中西比較哲學、倫理學、形而上學等，在海內(nèi)外出版學術(shù)著作10余部，其中主要部分收入《楊國榮著作集》（11種，2009年出版）。此外，在《中國社會科學》、Philosophy： East and West、Dao： A Journal of Comparative Philosophy、Journal of Chinese Philosophy等國內(nèi)及國際學術(shù)刊物發(fā)表學術(shù)論文150余篇。多種論著被譯為英、韓、德等文在國外出版和發(fā)表。
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