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![基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語]](http://image12.bookschina.com/2022/20221101/1/B5525763.jpg)
基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語] 版權信息
- ISBN：9787500133179
- 條形碼：9787500133179 ; 978-7-5001-3317-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語] 本書特色
《基督徒(與羅馬之陷落英漢雙語)》由愛德華·吉本編著，詳細地講述了幾次大規模的入侵、帝國在西部的終結、意大利概況、查士丁尼的時代、神學的影響、伊斯蘭教的來臨、東部帝國的衰亡、十字軍東征、羅馬帝國的終結、中世紀的羅馬和文藝復興的曙光等內容。通過此書作者**次概述了自己的社會理論，來反對當時的專制暴政。
基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語] 內容簡介
《企鵝口袋書系列·偉大的思想：基督徒與羅馬之陷落（第3輯）（英漢雙語）》是英國十八世紀史家愛德華·吉本，于游歷羅馬城廢墟時發思古幽情，遂窮畢生之力，勾勒羅馬帝國衰亡的歷史。其著作上起羅馬帝國早期兩安東尼朝的黃金時期，直迄東羅馬帝國毀于異族之手，舉凡此1000多年的變幻風云，無不盡收筆下，精彩生動，充滿洞見，堪稱如椽巨筆。而今，舉觀西學經典，雖繁如沙粒，能與《基督徒（與羅馬之陷落英漢雙語）》比肩而立的，寥然無幾。西方人每言及昔日榮光，必稱羅馬；每言及羅馬，必稱此書？上胍娖湓谖鞣降牡匚弧
基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語] 目錄
導讀
說明
探究之重要性
探究之困難
基督教發達之五項原因
原因之一：猶太人之熱忱
熱忱之漸趨增長
其宗教之適于自存勝于外征
基督教更開明之熱忱
猶太化基督徒之頑固與其緣由
耶路撒冷之拿撒勒人教會
伊便尼派
靈知派
彼之宗派、發展及影響
魔鬼被視作古之神祗
基督徒之惡崇拜偶像
儀典
技藝
節慶
為教而狂
原因之二：眾哲人關于靈魂不滅之學說
希臘與羅馬異教徒之見
化外人之見
猶太人之見
基督徒之見
世界末日將臨
千禧年之學說
羅馬與此世之被大火
異教徒當受永世之懲罰
時有因恐懼而改宗
原因之三：原初教會之超凡法力
其真實性之爭論
界定奇跡時代尚存困惑
原初奇跡之施行
原因之四：首批基督徒之德性
彼等懺悔之效用
愛惜名譽
教父之德操
人性諸原理
原初基督徒譴責享樂與奢侈
彼等于婚姻及貞潔問題之見地
彼等厭惡戰爭及政治事務
原因之五：教會治理中活躍之基督徒
教會原初之自由與平等
作為長老會議主席底主教之設置
行省會議
教會之聯合
主教權力之發達
大都教會之顯赫
羅馬教宗之野心
平信徒與圣職者
教會之捐獻與歲入
歲入之分配
革出教門
公開懺悔
主教統治之威嚴
五原因之再提要
多神教之軟弱
異教世界之懷疑論有利于此新宗教
羅馬帝國之和平與統一
基督教發達之歷史考察
在東方
安提阿教會
在埃及
在羅馬
在阿非利加及西部諸省
在羅馬帝國疆域之外
基督徒與異教徒之近似比例
*初之基督徒是否卑下無知
一類例外：學識方面
一類例外：階級與財富方面
基督教*易為貧民及無知者接受
其為1世紀與2世紀若干卓越人士所反對
彼等無視預言
彼等無視奇跡
對基督殉難之際之晦暗默然不語
說明
探究之重要性
探究之困難
基督教發達之五項原因
原因之一：猶太人之熱忱
熱忱之漸趨增長
其宗教之適于自存勝于外征
基督教更開明之熱忱
猶太化基督徒之頑固與其緣由
耶路撒冷之拿撒勒人教會
伊便尼派
靈知派
彼之宗派、發展及影響
魔鬼被視作古之神祗
基督徒之惡崇拜偶像
儀典
技藝
節慶
為教而狂
原因之二：眾哲人關于靈魂不滅之學說
希臘與羅馬異教徒之見
化外人之見
猶太人之見
基督徒之見
世界末日將臨
千禧年之學說
羅馬與此世之被大火
異教徒當受永世之懲罰
時有因恐懼而改宗
原因之三：原初教會之超凡法力
其真實性之爭論
界定奇跡時代尚存困惑
原初奇跡之施行
原因之四：首批基督徒之德性
彼等懺悔之效用
愛惜名譽
教父之德操
人性諸原理
原初基督徒譴責享樂與奢侈
彼等于婚姻及貞潔問題之見地
彼等厭惡戰爭及政治事務
原因之五：教會治理中活躍之基督徒
教會原初之自由與平等
作為長老會議主席底主教之設置
行省會議
教會之聯合
主教權力之發達
大都教會之顯赫
羅馬教宗之野心
平信徒與圣職者
教會之捐獻與歲入
歲入之分配
革出教門
公開懺悔
主教統治之威嚴
五原因之再提要
多神教之軟弱
異教世界之懷疑論有利于此新宗教
羅馬帝國之和平與統一
基督教發達之歷史考察
在東方
安提阿教會
在埃及
在羅馬
在阿非利加及西部諸省
在羅馬帝國疆域之外
基督徒與異教徒之近似比例
*初之基督徒是否卑下無知
一類例外：學識方面
一類例外：階級與財富方面
基督教*易為貧民及無知者接受
其為1世紀與2世紀若干卓越人士所反對
彼等無視預言
彼等無視奇跡
對基督殉難之際之晦暗默然不語
展開全部
基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語] 節選
[其宗教之適于自存勝乎外征]
猶太教極適于自存自衛，彼誠無外征之心：新近皈依之人，其數未見逾于背教者之數。神之應許初則僅予子然之族，特有之割禮亦囿于一姓之內。及亞伯拉罕之嗣繁衍至海中沙粒之眾，授渠以律法與祭奠之神明，乃自命為以色列全族專有之上帝；子固以其褊狹之護持，使其眷愛之族離于異姓之民。猶太人之征迦南也，奇妙之景與血腥之況？M，及其勝出，彼固已與其鄰族處一難于和解之敵對狀態。此般猶太人奉天之命戡除崇信偶像*盛之族，及其行神意也，鮮有見妨于人性之軟弱者。彼等不得與異族通婚及結盟，亦不得接納外族參加禮拜，此般戒律時有相沿弗替者，幾可達三世、七世以至十世之遙。依律法之戒，摩西底教義亦不必傳諸異邦之人，猶太人固無意自負此責。彼于續納新分子一事，亦不被羅馬之寬大政策所動，寧步希臘人挾私之虛榮。亞伯拉罕之后自彰為圣約之獨一承嗣，矜然嬉然，深恐輕假之于四夷將自貶祖產之貴。及其泛泛交際乎四鄰，固有增進于識，而褊狹之見猶屹屹然；以色列之神得羅致新信眾，誠非渠之教士廣布福音之果，而多歸于異教一時之遷就。摩西之教義似專為彼國彼族而設；倘猶太人拘泥于任一男子每年須親自朝謁主耶和華三次之律例，彼固不得遷出上帝應許底窄狹之土。耶路撒冷圣殿之隳實已掃除此教條之羈；然則猶太宗教*關緊要之部亦為其所累，告于毀棄；彼異教之眾，于至圣所空無一物之奇聞久感驚詫，彼實難知曉，倘一宗教失卻圣殿與祭壇、祭司及犧牲，則其復能憑何物為崇信之對象、謹遵底法度。而彼猶太人雖處末法之世，仍未棄其屹然獨占之殊榮，遺世獨立，不求他方奧援。彼仍憑不屈之恒毅，盡其所能，踐行律法可期之部。如是，習性、成見截然對立之異族，自當目其節日之殊、食物之異與諸種繁文縟節為可厭可惡之鵠的。且夫苦痛危險之割禮一項，即足以拒一志愿皈依之徒于猶太會堂之外。
……
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