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包郵 王學(xué)與晚明的師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)（東方歷史學(xué)術(shù)文庫(kù)）
東方歷史學(xué)術(shù)文庫(kù)
作者：鄧志峰
所屬叢書(shū)：
東方歷史學(xué)術(shù)文庫(kù)
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
504
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王學(xué)與晚明的師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)（東方歷史學(xué)術(shù)文庫(kù)） 版權(quán)信息
- ISBN：7801901142
- 條形碼：9787801901149 ; 978-7-80190-114-9
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：300
- 所屬分類：>>
王學(xué)與晚明的師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)（東方歷史學(xué)術(shù)文庫(kù)） 本書(shū)特色
《王學(xué)與晚明的師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)》，以晚明統(tǒng)治學(xué)說(shuō)涵泳的君道與師道的相關(guān)度為主線，博考?xì)v史文獻(xiàn)，細(xì)考?xì)v史爭(zhēng)議，從而論證王學(xué)的萌生、遭禁、復(fù)蘇、隆盛、分化、自殘以及走向衰落，都堪稱視角獨(dú)特，思路新穎，引證可信，較諸既往相應(yīng)論著，屬于一種突破。論文當(dāng)然有大題大作的必有缺陷，或可被指為考史較粗，或可被挑剔述史有偏，或可被譏作論史武斷。歷史的論著必須接受歷史的檢驗(yàn)。鄧君此著，如于細(xì)節(jié)有瑕疵，當(dāng)然應(yīng)該就史論史，但于情可原。作者到底年甫“而立”，能在研究成果密集的學(xué)術(shù)史領(lǐng)域，取得關(guān)鍵性的突破，可謂難能可貴。
王學(xué)與晚明的師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)（東方歷史學(xué)術(shù)文庫(kù)） 內(nèi)容簡(jiǎn)介
鄧志峰的《王學(xué)與晚明的師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)》，以晚明統(tǒng)治學(xué)說(shuō)涵泳的君道與師道的相關(guān)度為主線，博考?xì)v史文獻(xiàn)，細(xì)考?xì)v史爭(zhēng)議，從而論證王學(xué)的萌生、遭禁、復(fù)蘇、隆盛、分化、自殘，以及走向衰落，都堪稱視角獨(dú)特，思路新穎，較諸既往相應(yīng)之論著，實(shí)屬一種突破。能在研究成果密集的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，取得關(guān)鍵性的突破，可謂難能可貴。
王學(xué)與晚明的師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)（東方歷史學(xué)術(shù)文庫(kù)）王學(xué)與晚明的師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)（東方歷史學(xué)術(shù)文庫(kù)） 前言
序 朱維錚 為晚明的王學(xué)寫(xiě)史很難？晒┱饕氖妨咸啵少Y征信的文獻(xiàn)太少，便屬于難點(diǎn)。 且不追溯王學(xué)的先驅(qū)史。就說(shuō)16世紀(jì)初王守仁“龍場(chǎng)悟道”以后吧，到17世紀(jì)中葉明亡清興為止，歷時(shí)不過(guò)百來(lái)年，業(yè)已遍布朝野的王學(xué)諸宗派，總共留下多少種著述或語(yǔ)錄?連博學(xué)的黃宗羲在清初所著《明儒學(xué)案》，也僅能舉其大略。直到20世紀(jì)末葉，還有關(guān)于晚明王學(xué)的重要佚著面世，可為佐證。 也且不列舉清代的王學(xué)研究文獻(xiàn)。就說(shuō)清末民初不同政治取向的改革論者吧，無(wú)不曾從陽(yáng)明學(xué)對(duì)日本“尊王倒幕”人士產(chǎn)生過(guò)影響的先例中獲得靈感，宣稱王學(xué)是“有用”的傳統(tǒng)。康有為、陳天華、孫中山等，都是顯例。 許多年前，我轉(zhuǎn)向中國(guó)思想文化史研究，嘗試打通中世紀(jì)與近代的思想史界限，便曾為王學(xué)在晚清各派改革者中間都不乏回響的現(xiàn)象感到詫異。尤其令我奇怪的是，我們的近代思想史哲學(xué)中淪著，對(duì)于清末民初彰顯如此的史實(shí)，非視而不見(jiàn)，即用“歷史局限”之類遁詞打發(fā)。那理由，當(dāng)然是王學(xué)早巳被判為主觀唯心論。難道戊戌時(shí)期的康有為、辛亥前后的孫中山等，能以復(fù)活王學(xué)表征他們的“進(jìn)步”哲學(xué)理念么?特別是孫中山晚年力倡的“知難行易”哲學(xué)，既然被蔣介石、毛澤東共同贊賞，怎可說(shuō)成王守仁“知行合一”說(shuō)的變種呢?但我認(rèn)為這類邏輯站不住腳，不僅由于它背離馬克思對(duì)于舊唯物論的批判，即舊唯物論在發(fā)展人的主觀能動(dòng)性方面遠(yuǎn)不如舊唯心論，而且由于它無(wú)視乃至抹殺歷史事實(shí)。 那種單憑意識(shí)形態(tài)需要來(lái)判斷傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的非歷史尺度，近年在學(xué)界愈來(lái)愈失卻市場(chǎng)。由晚明王學(xué)研究，漸成人文學(xué)科博士或碩土論文選題的熱點(diǎn)，便可窺見(jiàn)其中消息。個(gè)中緣由當(dāng)然很復(fù)雜，既有突破觀念禁錮或者填補(bǔ)歷史空白的考慮，也有接受外來(lái)思想體系啟迪而萌發(fā)的沖動(dòng)。從后一點(diǎn)來(lái)看，民初學(xué)界曾為孤軍的新儒學(xué)，或稱現(xiàn)代儒家學(xué)說(shuō)，綿歷在海外多年“花果飄零”以后，由邊緣回歸中心，在海內(nèi)獲得由點(diǎn)到面的回響，顯然是因素之一。 所謂新儒學(xué)或稱現(xiàn)代儒家學(xué)說(shuō)，在海外早已形成不同學(xué)派，雖然同贊孔孟原典，卻無(wú)不鐘情于宋明理學(xué)。一如自二程至朱陸的早期理學(xué)從未消弭歧義，新儒學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)，即使處在邊緣地位，論及程朱與陸王所解釋的孔孟原教旨，誰(shuí)更契合真“理”，也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。不消說(shuō)，它在向中心回歸過(guò)程里，迫于環(huán)境或索于成說(shuō)，呈現(xiàn)教旨縮水與釋義膨脹的態(tài)勢(shì)，同樣不足為奇。 釋義必向傳統(tǒng)理學(xué)覓取資源。比較地說(shuō)，標(biāo)榜“尊德性”的陸王心學(xué)，留給后世學(xué)人想像馳說(shuō)的空間，較諸朱熹完形的“道問(wèn)學(xué)”要大得多。何況王守仁將孟軻“人皆可為堯舜”與陸九淵承認(rèn)四海之內(nèi)皆有心同理同的圣人論相結(jié)合，更使愛(ài)好“頓悟”的人士受鼓舞。于是，近年海內(nèi)以晚明王學(xué)為題的論著日多，也許由此可得一解。 然而邏輯到底不能代替歷史。歷史表明，晚明王學(xué)并非南宋陸學(xué)的簡(jiǎn)單重復(fù)。從16世紀(jì)初王守仁始說(shuō)“知行合一”，到他死前強(qiáng)調(diào)“致良知”說(shuō)，那20年里的明帝國(guó)的社會(huì)政治與雅俗文化，究竟發(fā)生了怎樣的變異，導(dǎo)致王守仁以為有必要調(diào)整他的學(xué)術(shù)重心?迄今未見(jiàn)令人信服的歷史說(shuō)明。而王守仁在明正德、嘉靖二朝屢建軍功，死后就被褫奪世爵，更被明廷打成“偽學(xué)”首領(lǐng)，在嘉靖朝遭禁錮達(dá)30余年之久，怎么解釋16世紀(jì)晚期到17世紀(jì)中葉王學(xué)在明帝國(guó)“門(mén)徒遍天下”的現(xiàn)象呢?又怎么解釋隆慶到萬(wàn)歷的40多年間，王學(xué)便急劇分化為至少九大宗派，而且彼此互相攻訐如水火不相容呢?顯而易見(jiàn)，上個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)中家或思想史家，奉清初黃宗羲的《明儒學(xué)案》為圭臬，沿著黃宗羲、全祖望一派的思路，企圖找出王學(xué)興衰分化的觀念動(dòng)因，以論著顯示的成果累累，卻很難說(shuō)歷史的面紗已被揭開(kāi)。 ……
王學(xué)與晚明的師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)（東方歷史學(xué)術(shù)文庫(kù)） 目錄
序
自序
導(dǎo)言
**節(jié) 研究史
第二節(jié) 王學(xué)的派分
第三節(jié) 師道與師道復(fù)興
……
自序
導(dǎo)言
**節(jié) 研究史
第二節(jié) 王學(xué)的派分
第三節(jié) 師道與師道復(fù)興
……
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王學(xué)與晚明的師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)（東方歷史學(xué)術(shù)文庫(kù)） 作者簡(jiǎn)介
鄧志峰，在復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)研究中心從事博士后研究，現(xiàn)執(zhí)教于復(fù)旦大學(xué)歷史系發(fā)表作品有：《上海圖書(shū)館館藏家譜提要》（合著）、《利瑪竇中文著譯集》（合作編校）；以及《嘉靖初年的政治格局》、《學(xué)術(shù)自由與中國(guó)的思想傳統(tǒng)：兼論會(huì)通派王學(xué)與晚明經(jīng)學(xué)的突破》等論文若
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