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文明史綱 本書特色
作為一部史學著作，本書具有以下主要特點：**，它是由當代*有名的一位史學有以一人之力撰寫一部通史。第二，寫作方法獨特：全書各個部分自成一體，而又有著有機的聯系；融古與今于一體，既考察過去，又論及不遠的將來。第三，論述深刻：全書**部分關于文明與文化問題的理論論述深刻而獨特，予人以啟迪。書中各章雖比較簡約，但其內涵比許多長篇巨作還要豐富。
文明史綱 內容簡介
當代世界*著名的史學家之一布羅代爾獨力撰寫的一部通史，也是其*后一部被譯成中文的重要著作。初版于1962年，初衷是為法國16到18歲的中學生提供一部用新的史學方法（即年鑒學派方法）編寫的教材，但不是一般意義上的教科書，而是一部堪稱經典的學術著作。全書分為三大部分二十五章。**部分“文明史”著重敘述了有關文明與文化的理論問題；第二部分“歐洲以外的文明”分為三個小部分，分別介紹了“伊斯蘭與穆斯林世界”“非洲”“遠東”的文明；第三部分“歐洲文明”同樣分為三個小部分：歐洲、美洲以及另一個歐洲（敘述東歐和俄國的歷史）。它在大量汲取各學科研究成果的基礎上，按照布氏自己的長時段、中時段、短時段及總體史學觀念寫成，“給人們一部名副其實的世界史”。全書各個部分自成一體，而又有著有機的聯系；融古今一體，既考察過去，又論及不遠的將來。各章雖比較簡約，但其內涵比許多長篇巨作還要豐富，論述深刻，予人以啟迪。
文明史綱 目錄
布羅代樂教授歷史（莫里斯·埃馬爾）
序
導言：歷史與現在
上編 文明史綱
**章 術語的衍變
第二章 文明研究關涉所有社會科學
第三章 文明的連續性
中編 歐洲以外的文明
**部分 伊斯蘭與穆斯林世界
第四章 歷史
第五章 地理
第六章 伊斯蘭偉大與衰落（公元8至18世紀）
第七章 現今伊斯蘭世界的復興
第二部分 黑色大陸
第八章 歷史
第九章 黑非洲：今天與明天
第三部分 遠東
第十章 遠東簡介
第十一章 古代中國
第十二章 中國的昨日與現在
第十三章 印度的昨日與現在
第十四章 海上的遠東：印度支那、印度尼西亞、菲律賓、朝鮮
第十五章 日本
下編 歐洲文明
**部分 歐洲
第十六章 空間與自由
第十七章 基督教、人文主義與科學
第十八章 歐洲的工業化
第十九章 歐洲的統一
第二部分 美洲
第二十章 另一個新大陸：拉丁美洲
第二十一章 杰出的美洲：美國
第二十二章 陰影與困難：從昨天到今天
第二十三章 橫穿英語世界
第三部分 另一個歐洲：莫斯科公園、俄羅斯和蘇聯
第二十四章 從起源到1917年十月革命
第二十五章 1917年以后的蘇聯
附錄：英譯本前言
圖版目錄
序
導言：歷史與現在
上編 文明史綱
**章 術語的衍變
第二章 文明研究關涉所有社會科學
第三章 文明的連續性
中編 歐洲以外的文明
**部分 伊斯蘭與穆斯林世界
第四章 歷史
第五章 地理
第六章 伊斯蘭偉大與衰落（公元8至18世紀）
第七章 現今伊斯蘭世界的復興
第二部分 黑色大陸
第八章 歷史
第九章 黑非洲：今天與明天
第三部分 遠東
第十章 遠東簡介
第十一章 古代中國
第十二章 中國的昨日與現在
第十三章 印度的昨日與現在
第十四章 海上的遠東：印度支那、印度尼西亞、菲律賓、朝鮮
第十五章 日本
下編 歐洲文明
**部分 歐洲
第十六章 空間與自由
第十七章 基督教、人文主義與科學
第十八章 歐洲的工業化
第十九章 歐洲的統一
第二部分 美洲
第二十章 另一個新大陸：拉丁美洲
第二十一章 杰出的美洲：美國
第二十二章 陰影與困難：從昨天到今天
第二十三章 橫穿英語世界
第三部分 另一個歐洲：莫斯科公園、俄羅斯和蘇聯
第二十四章 從起源到1917年十月革命
第二十五章 1917年以后的蘇聯
附錄：英譯本前言
圖版目錄
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文明史綱 節選
“人文主義”作為一種學術的表述，是由德國歷史學家在19世紀創造出來的(準確地說，是在1808年)。《彼特拉克與人文主義》一書的作者皮埃爾，德·諾亞克(Pierre de Nolhac)“1886年在高等研究院講座課程中首先使用該詞，享有把它正式引進到法國大學官方語言之功”。這樣“人文主義”相對來說是一個出現較晚的術語，對它的解釋易于因人而異，隨個人的愛好而定。直至那時之前，人們使用的只有“人文主義者”(humanistes)一詞，指的是十15和16世紀中給自己取了那個名字的范圍有限的一群人。
不過“人文主義”并不局限于這些“人文主義者”，并不局限于他們所體現的“意大利和歐洲的文藝復興精神”。它包含的意思——除此之外還有多種——非常多，到了現在內涵極其豐富。1930年的一份研究出現了諸如“新人文主義”、“基督教人文主義”、“純粹人文主義”，甚至還有“技術人文主義”和“科學人文主義”之類的說法。現在進行概括考察會產生類似的結果，這證明，假如說該詞曾經是一種學術的或技術的說法，那么現在它趨向于通俗化，具有了許多新的含義，因而與生存問題和對生命的關懷聯系起來。
在歷史研究領域，我們可以找到的說法有：重2世紀人文主義(構成經院哲學的基礎)、文藝復興時期人文主義或宗教改革時期人文主義、法國大革命時期的人文主義(這么表述通常是指其原創性和多重性)，甚至“卡爾·馬克思或馬克西姆·高爾基(Maxime Gorki)的人文主義”……對此我們只能感到困惑，除了需要和明顯渴望把它們都作為一個語族的問題之外，這一系列“人文主義”之間有沒有什么共同性?
或許我們可以不無道理地借用奧古斯丁·勒諾代(Augustin Renaudet)的下述說法?這位托斯卡納和歐洲人文主義歷史學家所下的廣泛定義似乎包括了這一非常普遍的含義：“人文主義’一詞可以用來指代一種建立在人類；高貴品性上的倫理。轉用于研究和行動，它承認和超越了人類天才的偉大和其創造力，而反對無生命自然之原始力量。具有本質意義的仍然是，個人通過嚴格的、有條不紊的紀律發展自己之所有人類機能，以不失任何能夠擴展和提升人類的努力。歌德在《浮士德》第二部分開頭這么說：‘憑借不間斷的努力，達到生存的*高形式。’與此相似，司湯達在1850年1月31日對歐仁·德拉克洛瓦說：‘不要忽略任何能夠使你變得偉大的東西。’這么一種建立在人類高貴品性上的倫理道德要求社會做出不斷的努力來具體體現人類關系中*高度完滿的形式：一種龐大的功績，一種偉大的文化成就，對人類和世界空前多的了解。它奠定了個人和集體道德的基礎；它建立了法律，創建了經濟；它引發了一種政治制度；它培育了藝術和文學。”
這一雄辯的定義應當說是足夠充分的。不過它沒有對那種運動感予以足夠有力的強調；在這方面，艾蒂安·吉爾松(Etienne Gilson)簡短的定義則反過來夸大了那種運動感：他宣稱，文藝復興本質上屆于中世紀，它“沒有增加人性，而是削弱了神性”。這一斷言是不公正的，過于極端，但它有意無意中確實顯示了所有人文主義者思想中天然的趨向、偏好。人文主義解放并夸大了人性，削弱了上帝的作用，如果說沒有完全把它忘卻的話。
在某種意義上，人文主義也一直是持反對態度的：反對排他性地從屬于上帝，反對一種徹頭徹尾的唯物主義世界觀念，反對任何忽略或看上去忽略人性；的信條，反對任何會減少人類責任的制度……它是一系列永恒的要求，它是榮譽的一種表現。
約翰·加爾文(Calvin)完全沒有這種幻覺。“當我們聽人說要依賴自己的力量和能力時，我們不是被抬高到一個蘆葦的頂端嗎?它承受不住我們的重壓，馬上就會斷裂，結果把我們也摔了下來。”加爾文不屬于那些首先相信人性的人。
……
文明史綱 作者簡介
費爾南·布羅代爾（Fernand Braudel,1902年8月-1985年11月），當代法國知名史學家，年鑒學派第二代代表人物，法蘭西學院院士。主要著作有《菲利普二世時期的地中海和地中海地區》、《15至19世紀的物質文明、經濟和資本主義》、《文明史綱》和《法蘭西的特性》等。曾有人這樣說道：“如果設立諾貝爾史學獎的話，那么，獲獎的第一人必定是費爾南·布羅代爾。”這話雖為戲言，卻也反映出布羅代爾在國際史學界的地位和影響。
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