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楊朱哲學 版權信息
- ISBN：9787807615088
- 條形碼：9787807615088 ; 978-7-80761-508-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
楊朱哲學 本書特色
內容簡介：是故，余書之作，*真也，明取也，辟偽也，大白真楊朱，痛辟偽楊朱，庶幾真楊朱重光而偽楊朱滅亡，然后足以掃蕩吾民族千年來之積穢而有裨助于今后國家社會之清明也。何則，昔日之楊朱無君者，今日之民主精神也。暢朱非無君也。人盡得而為君也猶今日吾民主政體，四百兆同胞，人盡皆皇帝也。則吾四百兆同胞，為將歡迎真楊朱之不暇也。其比于無父之墨翟，不又光彩萬萬哉！
楊朱哲學 內容簡介
《楊朱哲學》內容簡介：是故，余書之作，*真也，明取也，辟偽也，大白真楊朱，痛辟偽楊朱，庶幾真楊朱重光而偽楊朱滅亡，然后足以掃蕩吾民族千年來之積穢而有裨助于今后國家社會之清明也。何則，昔日之楊朱無君者，今日之民主精神也。暢朱非無君也。人盡得而為君也猶今日吾民主政體，四百兆同胞，人盡皆皇帝也。則吾四百兆同胞，為將歡迎真楊朱之不暇也。其比于無父之墨翟，不又光彩萬萬哉！
楊朱哲學 目錄
自序
上篇 顯真
**章 楊朱即陽子居
**節 陽楊二字之混用
第二節 晉唐古注之審辨
第三節 楊朱即陽子居之事實
第四節 楊朱魯人之推定
第二章 楊朱學于老聃
**節 周魯之關系
第二節 老聃破除孔楊二子之智辯
第三節 老聃教訓孔楊二子之道德
第四節 孔楊二子學道之優劣
第三章 攻楊墨聲中之楊朱
**節 老聃斥儒墨之教訓
第二節 莊子攻楊墨聲中之楊朱
第三節 孟子攻楊墨聲中之楊朱
第四節 韓子攻楊墨聲中之楊朱
第四章 言盈天下之楊朱
**節 荀呂書中之楊朱
第二節 兩漢人所見之楊朱書
第三節 魏晉人所見之楊朱書
第四節 其他稱述楊朱之摘記
中篇 明取
**章 楊朱之時世
**節 楊朱與墨家之關系
第二節 楊朱與道家之關系
第三節 楊朱與儒家之關系
第四節 楊朱與雜家之關系
第二章 楊朱之哲思
**節 本來思想
第二節 教成思想
第三節 中立思想
第四節 政治思想
第三章 楊朱之主義
**節 全性（全生）主義
……
下篇 辟偽
上篇 顯真
**章 楊朱即陽子居
**節 陽楊二字之混用
第二節 晉唐古注之審辨
第三節 楊朱即陽子居之事實
第四節 楊朱魯人之推定
第二章 楊朱學于老聃
**節 周魯之關系
第二節 老聃破除孔楊二子之智辯
第三節 老聃教訓孔楊二子之道德
第四節 孔楊二子學道之優劣
第三章 攻楊墨聲中之楊朱
**節 老聃斥儒墨之教訓
第二節 莊子攻楊墨聲中之楊朱
第三節 孟子攻楊墨聲中之楊朱
第四節 韓子攻楊墨聲中之楊朱
第四章 言盈天下之楊朱
**節 荀呂書中之楊朱
第二節 兩漢人所見之楊朱書
第三節 魏晉人所見之楊朱書
第四節 其他稱述楊朱之摘記
中篇 明取
**章 楊朱之時世
**節 楊朱與墨家之關系
第二節 楊朱與道家之關系
第三節 楊朱與儒家之關系
第四節 楊朱與雜家之關系
第二章 楊朱之哲思
**節 本來思想
第二節 教成思想
第三節 中立思想
第四節 政治思想
第三章 楊朱之主義
**節 全性（全生）主義
……
下篇 辟偽
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商品評論(9條)
- 主題：書是好書。
這本書是顧實先生對楊朱哲學的系統研究，既表明自己對楊朱哲學思想內涵的看法，也對作者所認為的有些學派對楊朱哲學的誤解進行了分析和辯議。書是好書，就是需要一定的古代經典著作的積累，才會更好領會和吸收作者的真知灼見。岳麓版的民國學術文化名著系列書總體不錯，版面設計簡潔、價格實惠，遇見中圖網做活動時購入是非常合算的。
- 主題：好書，推薦一下
楊朱是一個頗為神秘的人，其生卒年月皆不可考，只是散見于一些先秦著作里面。在相關的歷史記載中，楊朱的角色似乎并不光彩，頗有些反面教材的意思。其中在儒者看來最不可饒恕的，莫過于其“損一毫利天下，不與也！”。這句話從古至今都被貼上自私的個人主義標簽而屢遭批判。但是人們卻經常斷章取義而忽略了前后文，以至于誤解了楊朱的原意。《列子·楊朱》篇是這樣說的：有楊朱曰：古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。 表面看來，楊朱是一個極度自私的人，不肯取一根毫毛來利益天下。這當然是夸張的說法，其實在極端言辭的背后也有一番救世的理想，所以最后才會說“天下治矣”。楊朱的此舉倒與古希臘犬儒學派的第歐根尼有相近之處。傳說亞歷山大拜訪第歐根尼，后者不理不睬躺在木桶里曬太陽，亞歷山大詢問哲學家想要什么賞賜，第歐根尼答道：別擋住我的陽光。第歐根尼表面看來是蔑視權貴，從深層次講是對個體獨立的珍視，具備人人平等的現代人權理念。楊朱的論斷，也是對個體價值的肯定，尤其是個人產權的重視。因此，楊朱可以稱得上是最早的人權學者，這在中國傳統的圣賢話語體系內算得上異類，很少有人敢于在儒家統治下支持楊朱的合理性。 對楊朱思想初衷，呂思勉先生有一段深刻的評價，在論及楊朱“不利天下，不取天下”時指出：夫人人不損一毫，則無堯舜，人人不利天下，則無桀紂；無桀紂，則無當時之亂；無堯舜，則無將來之弊矣。故曰天下治也。楊子為我說如此，以哲學論，亦可謂甚深微妙；或以自私自利目之，則淺之乎測楊子矣……“這段精辟的評論肯定了楊朱思想的歷史價值。在呂思勉先生看來，關于堯舜等圣人的宣傳，實際上對未來社會造成潛在威脅。這種官方支持的倫理規范體系，被行政塑造為一種畸形的意識形態，對社會進行強有力的控制。凡”非圣非賢“者意味著喪失了政治權力，在官方和民間的雙重壓力下舉步維艱。例如嵇康就因為”非湯武而薄周孔“而斬首。明末李贄在《自贊》中描述自己：自謂伯夷、叔齊，分明豪毛不拔，而謂楊朱賊仁，動與物迕，口與心違，也落得自刎而死的下場。這些人看的太透又不能掩飾，往往被打擊驅逐，孔子說：不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。如莊周嵇康和楊朱之徒，正是孔子所稱贊的狂狷了。楊朱的夸張之語，是對戰國時期口稱仁義卻殺人盈野的批評和不滿。不同的是，孟子通過不斷的游說希望從上至下的進行改革，而楊朱則索性不聞不問，以超然的態度表明自己的立場：貴生重己，互不相侵。 “貴生”即尊重生命，尊重他人。“重己”是肯定個體價值和精神獨立。做到這兩點，自然實現天下大治。可見，先秦時期的哲人已感到圣賢政治的虛假，從根源上探索社會和諧的理路。不能依靠圣人明君，而要真正變“為民做主”為“人民做主”，這一根本的轉變需要長時期的歷史努力，離不開人權平等思想的真正貫徹。人人重視自己的權利，才是對個體價值的尊重，也只有平等的權利觀念，才會更好的尊重他人。雖然楊朱批評墨子的兼愛思想，但是其平等重己的理念，也是為了實現天下大治，這一良苦用心是不能忽視的。從學術角度，楊朱冒天下之大不韙敢說敢做，也需要很大的勇氣。
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