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通往立憲之路(上下) 版權信息
- ISBN：9787308086585
- 條形碼：9787308086585 ; 978-7-308-08658-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
通往立憲之路(上下) 本書特色
“獨立之精神，自由之思想”是《通往立憲之路：告別晚清的近代史》寫作的內核。在論及“自由”這個人類永恒的話題時，作者劉剛等舉了孫猴子的例子：孫悟空，從自發的生而自由的猴子轉變為自覺的自由主義戰士，他在完成了西天取經后，仍會回到花果山那個自由的王國。花果山是孫猴子的必然歸宿。中國近代史上那些杰出人物的代表，又何嘗不是一只只“孫猴子”呢？他們的思想絕無干涸，他們的斗志何其堅強，為了理想中充滿大愛的自由江山，他們走上了同一條遍布荊棘的路。
通往立憲之路(上下) 內容簡介
本書共分13個部分（輯），包括：導論、近代史與近代性、白銀流失的天下、走向世界的思想者、大用之人曾國藩、天國的墮落、漢人收復國權運動、國權與王權之爭、立憲：皇帝的救贖、女子與小人的故事、立憲運動一分子、立憲：在黨權與國權之間、文化個體性自覺，每輯之下按各自的側重，細分篇目。
“獨立之精神，自由之思想”是本書寫作的內核。在論及“自由”這個人類永恒的話題時，作者舉了孫猴子的例子：孫悟空，從自發的生而自由的猴子轉變為自覺的自由主義戰士，他在完成了西天取經后，仍會回到花果山那個自由的王國。花果山是孫猴子的必然歸宿。中國近代史上那些杰出人物的代表，又何嘗不是一只只“孫猴子”呢？他們的思想絕無干涸，他們的斗志何其堅強，為了理想中充滿大愛的自由江山，他們走上了同一條遍布荊棘的路。
曾國藩在“刺馬案”中小試牛刀，已使朝廷心驚膽戰的他，卻不愿把“圣人子弟兵”帶入軍隊國家化，從而給中國近代史留下個莫大的遺憾。
通往立憲之路(上下) 目錄
通往立憲之路：告別晚清的近代史：上冊
導論：自我與江山
1.讀史要讀“我的祖國”
2.從文化個體到文化中國
3.江山有別于王朝
一、近代史與近代性
4.要思想不要主義
5.中國近代史的開端
6.中國近代化的兩條路線
7.中國近代史也是世界史
8.從世界史來看明末危機
9.王朝中國海權沉淪
10.鄭成功的海權之夢
二、白銀流失的天下
11.皇家內務府造就“世界首富”
12.茶葉與鴉片引起的戰爭
13.海風吹來憲政的花粉
14.我們確實不是蠻夷
15.賣國：在國權與王權之間
16.天朝帝國的“尾巴”
17.“天朝愛國主義”的大旗
18.“民心可用”的背后
19.林則徐看不懂的世界
三、走向世界的思想者
20.中國近代地緣政治轉型
21.“師夷”還是“師圣”
22.用古漢語解讀新世界
23.深入“二希”文明
24.走向帝國主義的共和國
25.通往先王之道的合眾國
26.走先王之路到歐洲去
27.英國人承認“中國海”
28.西方的權力：傳教權與制海權
29.王朝中國的國旗與國歌
30.海上日記引起政治風波
31.為真理成了“人民公敵”
32.中國近代化之“三表法”
四、大用之人曾國藩
33.“赫曦”：理學家看日出
34.“滅心中賊”一一修身日記
35.內圣就是“換一個人”出來
36.“南蠻子”有殺伐決斷之氣
37.風水是地理，孝道是天理
38.從”筆桿子”到“刀把子”
39.靠“圣人子弟兵”收復國權
40.埋伏在學術里的救亡運動
五、天國的墮落
41.源于古史的天王宗教體驗
42.“降僮”與天王權力的合法性
43.天王新思維及其合作者
44.洪、楊、蕭“三權分立”
45.天王從思想者變成陰謀家
46.天王陰謀“三部曲”
47.太平天國運動之魂
48.靠人性挽救天國
49.石達開的悲歌
50.傳教士的逃離和控訴
六、漢人收復國權運動
51.天理即人欲的兵法
52.曾、左、李三個英雄一臺戲
53.科學初曙：從考據到格致
54.從“林肯之死”想到的
55.慈禧叫英雄“跪安吧”
56.英雄叩頭不忘練兵
57.從“討粵匪”到“打洋教”
58.“打天主堂”打出天津教案
59.冒著國人的唾沫前進
60.刺馬：跟朝廷掰腕子
61.軍隊國家化還是私有化
62.曾氏教李一個“誠”字
63.朝廷慫恿清流言戰
64.要“商戰”還是要“招商”
65.用金融危機“做掉他”
66.“以夷制夷”：借款與賠款
67.李“條條”與左“塊塊”
68.官督商辦的“首長所有制”
69.北洋“軍事一工業復合體”
70.“反朝廷是不行的，要抓軍隊”
通往立憲之路：告別晚清的近代史：下冊
七、國權與王權之爭
71.救災背后的政治文化
72.抓軍權：“以昆明易勃海”
73.皇榻之下“去李鴻章化”
74.以上海為起點畫一個圈
75.慈禧拆了“同治”局
76.曾氏父子議立國防與國權
77.李不下地獄誰下地獄
78.從“甲申易樞”到“戊戌政變”
79.慈禧搶了“佛爺”名頭
八、立憲：皇帝的救贖
80.通往自由另有一個出口
81.重整河山定國是：立憲
82.皇帝悲苦為中國而哭
83.老佛爺跳大神搞“大民主”
84.護國權：半壁江山誰做主
85.庚子之春醒來的良心
86.立山愿為皇帝而死
九、女子與小人的故事
87.假打與真打的辯證法
88.是友誼當然還有戰利
89.皇城——“一溝絕望的死水”
90.妓女救國太后保命
91.為何問“也許漢人做皇帝”
92.讓奕勖去找賽金花
93.書寓里的維新女子
94.四馬路上的文人和妓女
95.小女子有大見識
96.瓦德西向她行軍禮
97.“六君子”里有她的愛人
98.據說皇帝撰文褒獎她
99.妓業里也有政治陷阱
100.在獄中為英雄收尸
101.問一問她究竟為何入獄
102.漢奸的幾句“閑話”
103.從此就與朝廷決裂了
104.命運之花為革命開放了
105.為革命者守節
十、立憲運動一分子
106.為什么要“小人”接了偉人的班
107.發現嚴修—一為新私學立言
108.學政維新——考試題里的變法初曙
109.《奏請設經濟專科折》——“戊戌變法之原點”
110.士人維新與軍人維新
111.從養士教育轉向國民教育
112.直隸學務“聽嚴先生指揮”
113.以君主立憲為目的確立教育宗旨
114.以辦學推動自治引發學潮
115.立憲無望訣別舊朝廷
十一、立憲：在黨權與國權之間
116.立國權：資政院里的那些議員
117.金融危機：在自治運動中自救
118.辛亥革命導火索與革命投名狀
119.以獨立人格捍衛共和國格
120.國體興亡國民有責
121.國體與民意捏成一團泥
122.湘淮軍系出政權不出皇權
123.南天軍魂：為江山立國體
124.立憲：掙扎在黨國與民國之間
125.革命——通往奴役之路
126.五四運動的贏家
127.國民黨是如此“反動”
128.守住新文化的底線
129.五四運動中的個人
十二、文化個體性自覺
130.在思想解放的入口處
131.中國權力運動大勢
132.圣化——中國的王權主義
133.走出圣化走向自我
導論：自我與江山
1.讀史要讀“我的祖國”
2.從文化個體到文化中國
3.江山有別于王朝
一、近代史與近代性
4.要思想不要主義
5.中國近代史的開端
6.中國近代化的兩條路線
7.中國近代史也是世界史
8.從世界史來看明末危機
9.王朝中國海權沉淪
10.鄭成功的海權之夢
二、白銀流失的天下
11.皇家內務府造就“世界首富”
12.茶葉與鴉片引起的戰爭
13.海風吹來憲政的花粉
14.我們確實不是蠻夷
15.賣國：在國權與王權之間
16.天朝帝國的“尾巴”
17.“天朝愛國主義”的大旗
18.“民心可用”的背后
19.林則徐看不懂的世界
三、走向世界的思想者
20.中國近代地緣政治轉型
21.“師夷”還是“師圣”
22.用古漢語解讀新世界
23.深入“二希”文明
24.走向帝國主義的共和國
25.通往先王之道的合眾國
26.走先王之路到歐洲去
27.英國人承認“中國海”
28.西方的權力：傳教權與制海權
29.王朝中國的國旗與國歌
30.海上日記引起政治風波
31.為真理成了“人民公敵”
32.中國近代化之“三表法”
四、大用之人曾國藩
33.“赫曦”：理學家看日出
34.“滅心中賊”一一修身日記
35.內圣就是“換一個人”出來
36.“南蠻子”有殺伐決斷之氣
37.風水是地理，孝道是天理
38.從”筆桿子”到“刀把子”
39.靠“圣人子弟兵”收復國權
40.埋伏在學術里的救亡運動
五、天國的墮落
41.源于古史的天王宗教體驗
42.“降僮”與天王權力的合法性
43.天王新思維及其合作者
44.洪、楊、蕭“三權分立”
45.天王從思想者變成陰謀家
46.天王陰謀“三部曲”
47.太平天國運動之魂
48.靠人性挽救天國
49.石達開的悲歌
50.傳教士的逃離和控訴
六、漢人收復國權運動
51.天理即人欲的兵法
52.曾、左、李三個英雄一臺戲
53.科學初曙：從考據到格致
54.從“林肯之死”想到的
55.慈禧叫英雄“跪安吧”
56.英雄叩頭不忘練兵
57.從“討粵匪”到“打洋教”
58.“打天主堂”打出天津教案
59.冒著國人的唾沫前進
60.刺馬：跟朝廷掰腕子
61.軍隊國家化還是私有化
62.曾氏教李一個“誠”字
63.朝廷慫恿清流言戰
64.要“商戰”還是要“招商”
65.用金融危機“做掉他”
66.“以夷制夷”：借款與賠款
67.李“條條”與左“塊塊”
68.官督商辦的“首長所有制”
69.北洋“軍事一工業復合體”
70.“反朝廷是不行的，要抓軍隊”
通往立憲之路：告別晚清的近代史：下冊
七、國權與王權之爭
71.救災背后的政治文化
72.抓軍權：“以昆明易勃海”
73.皇榻之下“去李鴻章化”
74.以上海為起點畫一個圈
75.慈禧拆了“同治”局
76.曾氏父子議立國防與國權
77.李不下地獄誰下地獄
78.從“甲申易樞”到“戊戌政變”
79.慈禧搶了“佛爺”名頭
八、立憲：皇帝的救贖
80.通往自由另有一個出口
81.重整河山定國是：立憲
82.皇帝悲苦為中國而哭
83.老佛爺跳大神搞“大民主”
84.護國權：半壁江山誰做主
85.庚子之春醒來的良心
86.立山愿為皇帝而死
九、女子與小人的故事
87.假打與真打的辯證法
88.是友誼當然還有戰利
89.皇城——“一溝絕望的死水”
90.妓女救國太后保命
91.為何問“也許漢人做皇帝”
92.讓奕勖去找賽金花
93.書寓里的維新女子
94.四馬路上的文人和妓女
95.小女子有大見識
96.瓦德西向她行軍禮
97.“六君子”里有她的愛人
98.據說皇帝撰文褒獎她
99.妓業里也有政治陷阱
100.在獄中為英雄收尸
101.問一問她究竟為何入獄
102.漢奸的幾句“閑話”
103.從此就與朝廷決裂了
104.命運之花為革命開放了
105.為革命者守節
十、立憲運動一分子
106.為什么要“小人”接了偉人的班
107.發現嚴修—一為新私學立言
108.學政維新——考試題里的變法初曙
109.《奏請設經濟專科折》——“戊戌變法之原點”
110.士人維新與軍人維新
111.從養士教育轉向國民教育
112.直隸學務“聽嚴先生指揮”
113.以君主立憲為目的確立教育宗旨
114.以辦學推動自治引發學潮
115.立憲無望訣別舊朝廷
十一、立憲：在黨權與國權之間
116.立國權：資政院里的那些議員
117.金融危機：在自治運動中自救
118.辛亥革命導火索與革命投名狀
119.以獨立人格捍衛共和國格
120.國體興亡國民有責
121.國體與民意捏成一團泥
122.湘淮軍系出政權不出皇權
123.南天軍魂：為江山立國體
124.立憲：掙扎在黨國與民國之間
125.革命——通往奴役之路
126.五四運動的贏家
127.國民黨是如此“反動”
128.守住新文化的底線
129.五四運動中的個人
十二、文化個體性自覺
130.在思想解放的入口處
131.中國權力運動大勢
132.圣化——中國的王權主義
133.走出圣化走向自我
展開全部
通往立憲之路(上下) 作者簡介
有了“我的祖國”，我們就把文化中國和王朝中國分開了。
真能這樣分開嗎？有人提出疑問，例如程巍先生，就這樣問。
程巍在《中國圖書評論》上，為《文化的江山》開“主題書評”時指出：
“江山”與“王朝”之喻，令我聯想到梁巨川先生在1918年11月自殺殉清前所寫遺書中的一段話，在這段話里，梁先生表白自己之所以殉清，“是以義為本位，非以清為本位也。”
同時又指出：我這個聯想，雖因《文化的江山》而起，但該書作者或許不贊同這個聯想，因為他們筆下的“江山史”和“王朝史”被分隔開了，而“江山”其實亦貫穿于廿五史之中。
我們承認，這樣的“聯想”很中肯，把“江山”與“王朝”分開確實很困難，但我們還是愿意勉為其難。為什么一定要這樣做？這不光是為了研究歷史，更主要是為了安頓好“自我”。
把“自我”安頓在哪里，能讓我們像海德格爾說的那樣“詩意的棲居”？我們都來自歷史，很想把自己安頓在歷史里。可歷史，如果都是王朝史，殺來殺去，我們如何能安頓好自己？
我們不想把自己安頓在打打殺殺和陰謀詭計里，我們不相信幾千年的中國除了王朝史就沒有別的歷史，我們不相信大好河山縱橫數百萬公里數以億年計真能被一代小王朝作為家私。
我們不是秦漢人，我們不是唐宋人，我們不是明清人，但——我們都是中國人。
或問，“中國”難道不是由一代又一代王朝累計而成？不是由一代又一代王朝經營而成？難道一代王朝還不足以成為“中國”的代表？是的，這正是我們要對王朝說的“不”——不能！
盡管我們認同了“漢人”身份，也曾以“漢唐氣象”作為中國文化的象征，但我們還是認為，王朝如衣裳，脫了可以穿上，江山是本體，本身還在成長，還要換衣裳。換了秦漢換魏晉，換了唐宋換遼金，換了遼金還要換元明清。因此，有必要把“換衣裳”的王朝史與還在發展的中國史分開。
分裂時代好分，三國、南北朝、遼金宋元，都是不同王朝同居于一個中國，“分”是自明的，就擺在你眼前，“中國的歸中國，王朝的歸王朝”。但這“分”，民間認可，而王朝不認。民間說書人談古論今，往往開篇就說“話說天下大勢，合久必分，分久必合”，而且多半從“分”上來說。他們說亂世，說江湖，說《三國》，說《水滸》，為亂世演義，為草寇立傳，確立了民間社會的核心價值——“義氣”。
《三國演義》“演”什么？“演”的是“義氣”二字，“梁山聚義”“聚”什么？“聚”的也是“義氣”二字，孫猴子西天取經，頭上的緊箍究竟是什么？說穿了，還是“義氣”二字。
王朝以“春秋大義”圣化孔子，立孔子為“萬世之師”，民間以“義氣”神化關羽，使關羽成了財神。以王權主義論關羽，成王敗寇，他本不足取。然而，他雖武不如呂布，智不及孔明，勢遜于曹操，且為“走麥城”的敗將，卻能成神，何也？以“義氣”二字。觀其丟下曹操，過五關斬六將，千里走單騎，去追隨劉備，尤于華容道上，放下劉備，義釋曹操，寧以一死，以成全“義氣”二字可知。
一部《三國演義》，其價值理性在于“義氣”，其工具理性在于“用計”。講“義氣”，以關羽為代表，論“用計”，以諸葛亮為代表。關羽也會“用計”，觀其“水淹七軍”可知，但不及孔明遠矣。孔明亦講“義氣”，以“鞠躬盡瘁，死而后已”可知，但他講“義氣”，以“忠”為前提，還是服從于王權的“忠義”。講“義氣”，講到超越生死，還有人可及，講到超越王權主義，則唯有關羽。當其追隨劉備，便放下了知他愛他重用他的曹操的王權主義，當他義釋曹操，就更是放下了與他情同手足親如兄弟且有君臣名分的劉備的王權主義，正是“義氣”高于王權，他才放下了兩頭的“王權主義”。
……
商品評論(27條)
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