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七個人.七種散文-散文中國-伍

包郵 七個人.七種散文-散文中國-伍

出版社:天津人民出版社出版時(shí)間:2011-04-01
所屬叢書: 散文中國
開本: 16開
讀者評分:4.4分5條評論
本類榜單:文學(xué)銷量榜
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七個人.七種散文-散文中國-伍 版權(quán)信息

七個人.七種散文-散文中國-伍 內(nèi)容簡介

《散文中國5:七種人,七種散文》基本上沒有跟著“潮流”和“風(fēng)氣”跑,收錄的作品也難以在當(dāng)紅者那里找到“范本”或者“榜樣”。這是一種可貴的品質(zhì)。他們沒有去前赴后繼地追蹤,也沒有去異口同聲地模仿。他們在走著自己的散文之路,明確地將“自由”作為自我的散文的一種責(zé)任和營養(yǎng)來堅(jiān)持和實(shí)踐。而且異常自覺。關(guān)于此,細(xì)心的讀者可以從《平原深處》《鐵匠鋪的一天》《瀏陽河傳》《天堂納稅人》《在鋼鐵中生活》《養(yǎng)貓記》《一個人的漂泊》《緋聞,緋聞》《呼吸也痛》《碎了的瓷》《走進(jìn)兩條苦難的河流》《無法抵達(dá)的村莊》《美人懷揣迷魂散》《我們是怎樣遠(yuǎn)離自然的》等作品中得到充分驗(yàn)證。

七個人.七種散文-散文中國-伍七個人.七種散文-散文中國-伍 前言

*近一段時(shí)間,天氣牛熱,彈指即汗。斷斷續(xù)續(xù)讀西蒙娜·薇依《扎
根-人類責(zé)任宣言緒論》(三聯(lián)書店2003年版)。其中一些話,是足夠曉暢
的,也是足夠令人深思的。真理往往簡單得令人猝不及防。真理拒絕化妝
,也不需要化妝。在論及“自由”一詞時(shí),西蒙娜·薇依如是說:“人類
靈魂不可缺少的一種營養(yǎng),就是自由。具體而言,自由在于選擇的可能性
。當(dāng)然,必須是實(shí)在的可能性。在有公共生活的地方,處于對共同利益的
考慮,到處免不了有規(guī)則,限制著選擇。但自由的大小并不取決于限制的
寬窄。在一些不太容易衡量的狀況中,它有其豐富性。”  事實(shí)就這么
簡單。自由是靈魂的營養(yǎng),但“自由”卻被“規(guī)則”限制。“規(guī)則”從何
而來?為什么設(shè)定?有一點(diǎn)可以肯定的是,“規(guī)則”的益處和壞處同樣明
顯。從這一點(diǎn)出發(fā),我由此及彼地想到散文寫作以及文學(xué)的其它文體。它
們*根本、*重要的一點(diǎn)就是自由。它們從來不被圈定,不被限制,不被
螺絲擰緊,套筒套住。它們天性自由。自由是它們必不可少的“責(zé)任”和
“營養(yǎng)”。除了人性、人道、悲憫、同情、奉獻(xiàn)、犧牲、勇氣、堅(jiān)持、愛
、夢想等共同品質(zhì)外,是沒有什么可以像漁網(wǎng)或者籬笆、高墻那為它們“
定義”與“焊接”的。  對當(dāng)下散文,我一直心有疑惑。當(dāng)大家叫好的
時(shí)候,我沉默。我為什么不沉默,也無法不沉默。我始終對那些走紅的高
調(diào)的東西保持戒意和距離。我以為,不合唱是一個寫作者*重要的“底線
”,不效仿是一個寫作者*需要保持的“方向”。在這個時(shí)代,一切的標(biāo)
準(zhǔn)都是可疑的。長期以來,我有一個難言的體驗(yàn):在很多時(shí)候,我們對藝
術(shù)的判斷是不可靠的。藝術(shù)的好壞與我們每個人的心境、時(shí)機(jī)有關(guān)。在某
些時(shí)候,由于個人現(xiàn)實(shí)境遇和心情,我們會忽然失去基本的審美能力及藝
術(shù)覺察力。但絕不是有意為之,是藝術(shù)于“某時(shí)某刻” 在我們眼瞼和趣味
中忽然失去了感染及傳播的氣味與力度。我相信,這一點(diǎn)不惟我個人,同
道者一定也有過。只不過,在正統(tǒng)的、堅(jiān)決的批評家那里,始終有著一套
自以為是的標(biāo)準(zhǔn)和方法來行使他們的藝術(shù)判斷和批評的權(quán)利(能力)。 
 藝術(shù)從來不需要規(guī)則,也不需要某種標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)的自由在于:每一個人
都是藝術(shù)的,或者有藝術(shù)的一面,且是與他人不重復(fù),有聯(lián)系但不盲從的
。“有一種人,就有一種散文”。這話異常正確。甚或所有的事物都可以
如此這般地進(jìn)行概括和指認(rèn)。散文歷來被視作*見性情和人格品質(zhì)的文體
。其*重要的一點(diǎn),就是好的散文始終散發(fā)著一種個人的獨(dú)有的“氣味”
,它不干癟和單調(diào),它具備發(fā)散的、穿透、觸動和抵達(dá)的力量。使近之者
為之所惑,遠(yuǎn)之者心懷敬意。倘使少卻了這種力量,那恐怕就不是藝術(shù),
或者不是創(chuàng)造的藝術(shù)了。  在藝術(shù)及其創(chuàng)造上,*可怕的就是沒有自由
。一個人和另一個人,即使父子,母女和夫妻,他們肯定存有不同抑或有
著永不可彌合之不同點(diǎn)的。這種“不同”體現(xiàn)在具體細(xì)節(jié),乃至內(nèi)心甚至
靈魂當(dāng)中。散文的自由,首先是寫作者的自由。寫作者的自由首要的是思
想和內(nèi)心的自由。一個寫作者,為寫而寫,為某種目的或功利目的去寫,
往往是失敗的。文學(xué)的“功利”應(yīng)當(dāng)是窮盡宇宙、悲憐蒼生、條分夢想、
縷析人性、愛及萬物的功利性的“雄心”,它是與紅塵俗世中的“功名利
祿”有著本質(zhì)性的區(qū)別。  西蒙娜·薇依在論“榮譽(yù)”時(shí)所說:“榮譽(yù)
是人類靈魂必不可少的一種需求。必須給予人的敬重,即便是有效地給予
了,也不足以滿足這項(xiàng)需求,因?yàn)椋菍λ腥硕枷嗤也蛔兊模欢鴺s
譽(yù)對于每一個相關(guān)的人,不僅僅與他本人有關(guān),也涉及到他周遭的社會關(guān)
系。加入每一個集體能為某個成員提供由其過去所包含且為外部世界公開
承認(rèn)的偉大傳統(tǒng)中的一個位置,這種需求就能得到充分的滿足。”(引處
同上)將這段話斷章取義地引申下去:既然文學(xué)藝術(shù)是的本質(zhì)是自由的,
那么,每一個人都需要得到充分的尊重與滿足。當(dāng)然,這種“滿足”應(yīng)當(dāng)
基于他們各自的藝術(shù)創(chuàng)造力及在藝術(shù)創(chuàng)作中的實(shí)際表現(xiàn),絕不是任何一種
“藝術(shù)”及其行為都需要給予*大限度的“榮譽(yù)”和 “滿足”。  具體
到這部《七個人,七種散文》。李登建的散文寫作長期以來以鄉(xiāng)土為主要
關(guān)注點(diǎn)。在文學(xué)中,“地域”有時(shí)候是一種很好的依托,同時(shí)也是一種限
制。而李登建很好地解決了“地域的限制”問題,他的方法是專注到人,
專注到“我”之于這片地域上人與自然的關(guān)系,專注到人心人性,通過對
他們的觀察和分析,用藝術(shù)的方式把一片地域上“人”立起來,與更多的
、更大的地域形成一種對照。在中國,不論是梁鄒平原還是其它地域,人
的生存狀態(tài)及秉性習(xí)俗是極為雷同的。所以,李登建這種基于個人的鄉(xiāng)土
散文書寫,是有著升華的力度與比照的力量的。在文體上,吳昕孺的寫作
一向開闊。我說的這種開闊包括兩個方面,一是題材的,一是體裁的。而
且做得都很到位。這一次,吳昕孺的作品叫人眼前一亮。嚴(yán)格說,他這次
的作品小說成分居多。但我歷來反對就體裁進(jìn)行嚴(yán)苛的劃分。文學(xué)只有一
種,那就是如何更好地發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)人在大地和人群中的個體狀態(tài)及其派生
的種種心境和生命、靈魂際遇、體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)等獨(dú)特的成分。所有的書寫也
只有一個目的,那就是:對自身的社會設(shè)定、命運(yùn)解讀與對他人他物的關(guān)
照和理解,*大限度的逼近世界的真相及人性、自然萬物的隱秘軌跡。

七個人.七種散文-散文中國-伍 目錄

序自由是散文必不可少的責(zé)任和營養(yǎng)(楊獻(xiàn)平)
壹李登建散文
平原深處
千年鄉(xiāng)路
矮小的干草垛
父親的華屋情結(jié)
鐵匠鋪的一天
禮花為誰開放
風(fēng)雪裹住平民的節(jié)日
天堂里的一個角落
高樓背后的他們
貳黃薇散文
在鋼鐵中生活
深處的灰涼
養(yǎng)貓記
行走格薩拉
叁吳昕孺散文
瀏陽河傳
片斷與完整
瘋子
天堂納稅人
肆樊健軍散文
每一朵雪都是奔跑的疼痛
蔓延的暗傷
鄉(xiāng)野里的布衣
一個人的漂泊
身體的暗夜
緋聞,緋聞
1975年的純白
像秋天那樣慢
浪漫到一幢樓的高度
水上絕句
伍陳瑤散文
七月的心情
呼吸也痛
掙扎
符號
碎了的瓷
拾起一抹心痕
讓日子慢下來
陸蚤休散文
無法抵達(dá)的村莊
吸鐵、女特務(wù)及其他
奔跑的火車
村莊*后的舞者
遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村匠人
老區(qū),宿命與疼痛
坍塌的王朝
柒段煉散文
性,文氣,與原生態(tài)
關(guān)于氣質(zhì)的私人話題
藝術(shù)是前世的記憶
美人懷揣迷魂散
我們是怎樣遠(yuǎn)離自然的
紐約的復(fù)調(diào)主題
山行入海
阿卡迪亞風(fēng)景里的人
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