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中國歷代著名文學家評傳-第七卷
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中國歷代著名文學家評傳-第七卷 版權信息
- ISBN：9787532861958
- 條形碼：9787532861958 ; 978-7-5328-6195-8
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
中國歷代著名文學家評傳-第七卷 內容簡介
《中國歷代著名文學家評傳（第7卷）》出版后得到學界、教育界、出版界、文化界的一致好評，并被國家教育部列為全國高等學校文科教學參考書，還獲得全國一屆優秀教育讀物一等獎等多項獎勵。1989年，我社又出版了該書的續編三卷，收入此前漏選的，或文學史地位略遜于前的，以及主要成就不在文學方面的文史名家的評傳一百八十三篇。九卷書總計四百二十余萬字。1997年，《中國歷代著名文學家評傳（第七卷）》的前六卷和續編三卷同時再版。
中國歷代著名文學家評傳-第七卷 目錄
孔子
孟子
荀子
韓非
李斯
晁錯
劉安
東方朔
桓寬
劉向
蔡邕
孔融
陳琳
阮瑀
劉楨
向秀
李密
張華
摯虞
張載
張協
劉琨
葛洪
干寶
王羲之
顏延之
范曄
謝惠連
謝莊
丘遲
吳均
陰鏗
徐陵
顏之推
盧思道
薛道衡
王績
盧照鄰
杜審言
楊炯
宋之問
沈儉期
賀知章
張若虛
張說
儲光羲
寒山
常建
李華
張繼
錢起
皎然
……
孟子
荀子
韓非
李斯
晁錯
劉安
東方朔
桓寬
劉向
蔡邕
孔融
陳琳
阮瑀
劉楨
向秀
李密
張華
摯虞
張載
張協
劉琨
葛洪
干寶
王羲之
顏延之
范曄
謝惠連
謝莊
丘遲
吳均
陰鏗
徐陵
顏之推
盧思道
薛道衡
王績
盧照鄰
杜審言
楊炯
宋之問
沈儉期
賀知章
張若虛
張說
儲光羲
寒山
常建
李華
張繼
錢起
皎然
……
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中國歷代著名文學家評傳-第七卷 節選
孟軻的政治思想基本上是勸君王實行仁政以達到統一全國的目的。他主張用仁政去獲得民心，不贊成法家的富國強兵之術，反對用武力去實現統一。孟軻時代，戰爭連年不斷，人民生活于水深火熱之中，“民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。”（《公孫丑上》）孟軻認為，只有實行仁政，才能解救人民于倒懸。孟軻的仁政思想就是基于這個前提提出來的。 孟軻政治思想的基本出發點是“民”，他的仁政綱領主要體現在民本思想上。孟軻注意到民心的向背是政治上得失的決定因素，他指出：“天時不如地利，地利不如人和”，“得道者多助，失道者寡助。”（《公孫丑下》）就是說只有行仁政，才能得民心，得人和，才能統一天下。可見孟軻是把民心問題置于國家治亂的中心環節。他說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”（《離婁上》）這些思想充分反映了孟軻對人民群眾歷史作用的清醒認識。在封建君主對人民群眾握有絕對生殺予奪之權的年代，孟軻能夠公然宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，并聲言，君臣關系也要根據君主對待臣民的關系如何來定：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《離婁下》）這在當時是十分難能可貴的。孟軻的民本思想是我國古代哲學中民主性的精華，是孟軻思想中*值得稱道的東西。 孟軻的仁政思想還體現在“制民之產”上。孟子認為，要實現“仁政”、“王道”，必須維持人民的*低生活水平，使人民有一定的耕地和住宅，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《梁惠王上》）。讓人民具有一定數量的恒產，這是安定人心，鞏固封建政治秩序的必要條件。人民有恒產，才能安居樂業，“仁政”和“王道”才能得以實現。所謂“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心，茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”（《滕文公上》）。人民沒有恒產，生活無著，就會犯上作亂。因此，孟軻把有恒產，使人民“不饑不寒”，“養生喪死無憾”作為“王道之始”和仁政的主要內容。他的理想是：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王上》）這幅王道樂土的圖景，雖然帶有一定的空想色彩，但它充分體現了孟軻“保民而王”的思想。 鑒于戰爭的殘酷和民生的疾苦，孟子又提出了“輕徭薄賦”的主張。他說：“有布縷之征，粟米之征，力役之征”（《盡心下》），這些賦稅勞役只能征一種，征兩種就會餓死人，征三種就會弄得家破人亡。告誡統治階級剝削要有一定限制，要維持人民的*低生活水平，只有這樣才能進行封建經濟的再生產，鞏固封建統治秩序。 孟軻的仁政思想是建立在他的“性善論”之上的。他認為人性本善，只要順著人性發展，就合于道德，就可實行仁政。他說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《告子上》）又說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”（《公孫丑上》）這就是說，一個人只要充分發揮內心的善，就可以實現仁政，就能得天下，保四海。顯然，孟軻的性善論過分夸大了道德修養的能動作用。
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