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論宇文所安的唐代詩歌史研究 版權(quán)信息
- ISBN：750049018
- 條形碼：9787500490180 ; 978-7-5004-9018-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
論宇文所安的唐代詩歌史研究 內(nèi)容簡介
《論宇文所安的唐代詩歌史研究》是在作者陳小亮博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的，書括了初盛唐詩與非虛構(gòu)傳統(tǒng)、現(xiàn)代性視閾下的中唐詩歌與詩學(xué)、詩與經(jīng)驗的時間間隔與模擬理論、晚唐詩歌與詩學(xué)等內(nèi)容。
《論宇文所安的唐代詩歌史研究》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。
論宇文所安的唐代詩歌史研究 目錄
引言
**章 初盛唐詩與非虛構(gòu)傳統(tǒng)
**節(jié) 初唐詩至盛唐詩的規(guī)律
一 陳子昂的歷史地位
二 情感的復(fù)雜化
三 一時一意的寫景方案
第二節(jié) 非虛構(gòu)詩學(xué)與“類”
一 “類”的儒家道德主義取向及解釋學(xué)證明
二 儒道之爭：宇文所安與葉維廉的中國詩學(xué)研究比較
第二章 現(xiàn)代性視閾下的中唐詩歌與詩學(xué)
**節(jié) 古今之爭：中唐詩對盛唐詩的
一 中唐樞紐論的歷史源流
二 “中世紀(jì)終結(jié)”的思想來源
三 主體性的覺醒
第二節(jié) 園林詩
一 園林詩解讀
二 別業(yè)詩傳統(tǒng)
三 白居易的中隱與佛道思想
第三節(jié) 9世紀(jì)初期詩歌與寫作之觀念
一 9世紀(jì)初期的兩種創(chuàng)作理論
二 詩與經(jīng)驗的時間間隔與模擬理論
三 意外收獲與境
四 “超摹仿”與“象外”
第三章 晚唐詩歌與詩學(xué)
**節(jié) 9世紀(jì)詩學(xué)與姚賈詩人群
一 9世紀(jì)的職業(yè)詩人
二 為詩而作
三 五律詩律與佛教戒律的類比之誤
四 精致對句
第二節(jié) 杜牧
一 不涉br>二 李賀序與少“理”
三 杜牧的雙重角色：政治家與浪蕩子
四 缺席之景與杜牧的田園詩
第三節(jié) 李商隱的隱秘詩與隱秘詩學(xué)
一 象征及詮釋傳統(tǒng)
二 隱秘詩學(xué)：游戲于新舊詩學(xué)之間
三 對詮釋傳統(tǒng)的顛覆
四 隱秘詩學(xué)的結(jié)構(gòu)圖式
結(jié)語字文所安唐詩研究的啟示
參考文獻(xiàn)
**章 初盛唐詩與非虛構(gòu)傳統(tǒng)
**節(jié) 初唐詩至盛唐詩的規(guī)律
一 陳子昂的歷史地位
二 情感的復(fù)雜化
三 一時一意的寫景方案
第二節(jié) 非虛構(gòu)詩學(xué)與“類”
一 “類”的儒家道德主義取向及解釋學(xué)證明
二 儒道之爭：宇文所安與葉維廉的中國詩學(xué)研究比較
第二章 現(xiàn)代性視閾下的中唐詩歌與詩學(xué)
**節(jié) 古今之爭：中唐詩對盛唐詩的
一 中唐樞紐論的歷史源流
二 “中世紀(jì)終結(jié)”的思想來源
三 主體性的覺醒
第二節(jié) 園林詩
一 園林詩解讀
二 別業(yè)詩傳統(tǒng)
三 白居易的中隱與佛道思想
第三節(jié) 9世紀(jì)初期詩歌與寫作之觀念
一 9世紀(jì)初期的兩種創(chuàng)作理論
二 詩與經(jīng)驗的時間間隔與模擬理論
三 意外收獲與境
四 “超摹仿”與“象外”
第三章 晚唐詩歌與詩學(xué)
**節(jié) 9世紀(jì)詩學(xué)與姚賈詩人群
一 9世紀(jì)的職業(yè)詩人
二 為詩而作
三 五律詩律與佛教戒律的類比之誤
四 精致對句
第二節(jié) 杜牧
一 不涉br>二 李賀序與少“理”
三 杜牧的雙重角色：政治家與浪蕩子
四 缺席之景與杜牧的田園詩
第三節(jié) 李商隱的隱秘詩與隱秘詩學(xué)
一 象征及詮釋傳統(tǒng)
二 隱秘詩學(xué)：游戲于新舊詩學(xué)之間
三 對詮釋傳統(tǒng)的顛覆
四 隱秘詩學(xué)的結(jié)構(gòu)圖式
結(jié)語字文所安唐詩研究的啟示
參考文獻(xiàn)
展開全部
論宇文所安的唐代詩歌史研究 節(jié)選
盡管在時期的劃分及對文本的懷疑上觀點基本一致，宇文所安與內(nèi)藤湖南對“中世紀(jì)”一詞的使用卻是不同意義上的。內(nèi)藤湖南對中國中世的劃分并非是西方理論的套用，他認(rèn)為，“像中國文明這樣的，才應(yīng)該看作是標(biāo)準(zhǔn)的歷史發(fā)展形態(tài)，歐洲與日本的發(fā)展模式倒是非標(biāo)準(zhǔn)的特殊形態(tài)。因此，內(nèi)藤對中國歷史上上古、中世世的劃分，并不追求與歐洲、日本所用的上古、中世世的概念相一致的標(biāo)準(zhǔn)，從而避免了像當(dāng)時有些學(xué)者那樣陷入西方理論的教條行硬性套用的做法，而是堅持了從中國歷史發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)出發(fā)的立場。由此，他發(fā)現(xiàn)，中國歷史上存在過兩次文化性、歷史性的重大轉(zhuǎn)變，即漢末、魏晉南北朝之際及唐宋之際！赃@兩個過渡期為分水嶺，就將中國歷史分成了三個階段”。內(nèi)藤的“中世”立足點在中國，而宇文所安顯然是有意以西方為借鏡，明確告訴讀者他使用的是“一個歐洲的詞語”，而且敘述的口吻也是從西方立場出發(fā)的，是“歐洲從中世入文藝復(fù)興時期，和中國從唐到宋的轉(zhuǎn)型，其轉(zhuǎn)化有很多相似之處，也存在深刻的差別”，而非唐宋轉(zhuǎn)型與歐洲文藝復(fù)興時期相似。
關(guān)于對世”或者說代”一...
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