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21世紀(jì)多元化視角中的中國民俗文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787511207241
- 條形碼：9787511207241 ; 978-7-5112-0724-1
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
21世紀(jì)多元化視角中的中國民俗文化 本書特色
《21世紀(jì)多元化視角中的中國民俗文化》：教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心，《高校社科文庫》是教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中一心組織各高等學(xué)校和出版單位共同建立的學(xué)術(shù)著作出版平臺，旨在為推動(dòng)高校哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展，為高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者出版學(xué)術(shù)著作創(chuàng)造條件。《高校社科文庫》將堅(jiān)持“廣泛動(dòng)員、集中征集、嚴(yán)格評審、精心編校”的工作原則，致力于通過資助優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著出版、推動(dòng)學(xué)術(shù)成果交流推廣等形式，讓更多的哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果和優(yōu)秀工作者走進(jìn)交流空間，進(jìn)入公眾視野，發(fā)揮應(yīng)有的影響力和輻射力，為繁榮哲學(xué)社會科學(xué)作出積極貢獻(xiàn)。
21世紀(jì)多元化視角中的中國民俗文化 目錄
緒論一、選題緣起與研究現(xiàn)狀述評二、研究思路與研究方法**章 當(dāng)今社會熱點(diǎn)問題引發(fā)的民俗文化思考**節(jié) 韓國江陵端午祭“申遺”引發(fā)的震動(dòng)：中國傳統(tǒng)民俗意識的全體覺醒第二節(jié) 七夕節(jié)——中國古老的情人節(jié)第三節(jié) 漢服在當(dāng)下民俗生活中的驚艷：中國人在隆重場合應(yīng)該穿什么?第二章 跨文化傳播視角中的中國民俗**節(jié) 民俗的民族性：中國民俗跨文化傳播的前提第二節(jié) 民俗的全人類共通性：中國民俗跨文化傳播的必然性第三節(jié) 交流與融合：中國民俗跨文化傳播的歷史與現(xiàn)狀第四節(jié) 21世紀(jì)對外漢語教學(xué)中的中國民俗文化傳播第三章 21世紀(jì)多元化視角中中國傳統(tǒng)民俗的傳承與保護(hù)**節(jié) 進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之列的傳統(tǒng)民俗第二節(jié) 民俗博物館的興起與未來走向第三節(jié) 中國民俗文化進(jìn)入中小學(xué)教材一、時(shí)代的需要二、專家學(xué)者的建議三、新課改的呼喚四、新課標(biāo)語文教材中的中國民俗文化五、新課標(biāo)歷史教材中的中國民俗文化六、其它科目教材同樣體現(xiàn)了新課標(biāo)的宗旨七、教學(xué)方法的改進(jìn)也是民俗教育的有效手段第四節(jié) 新傳媒環(huán)境下的民俗傳播第五節(jié) 其它國家民俗保護(hù)的啟示一、韓國國立民俗博物館的啟示二、日本的地域民俗研究和民俗地圖第四章 當(dāng)代中國民俗個(gè)案研究**節(jié) 祭祖：感恩與緬懷一、祭祖民俗的來源二、祭祖地點(diǎn)三、祭祖時(shí)間四、祭祖方式五、祭祖的民俗禁忌第二節(jié) 中國結(jié)：吉祥美好的符號，重新成為生活中亮麗的點(diǎn)綴和情致的表達(dá)第三節(jié) 吉祥數(shù)字崇拜一、價(jià)值不菲的“8”二、長長久久的“9”第四節(jié) 供奉財(cái)神：市場經(jīng)濟(jì)下人們對金錢公開的追求第五節(jié) 同心鎖：相約到永遠(yuǎn)第六節(jié) 服飾·民俗·傳統(tǒng)第七節(jié) 傳媒時(shí)代的中國民俗節(jié)日附錄附錄一 中國古代民俗典籍撮要附錄二 20世紀(jì)中國民俗文化學(xué)者簡錄附錄三 中國民俗文化相關(guān)網(wǎng)站主要參考書目后記
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21世紀(jì)多元化視角中的中國民俗文化 節(jié)選
《21世紀(jì)多元化視角中的中國民俗文化》從“端午祭”“漢服”等社會熱點(diǎn)問題引發(fā)的民俗文化思考入手，探討了跨文化傳播視角中的中國民俗，就21世紀(jì)多元化視角中的中國傳統(tǒng)民俗的傳承與保護(hù)展開研究，并擇取了祭祖民俗、吉祥數(shù)字崇拜、傳媒時(shí)代的中國民俗節(jié)日等一系列個(gè)案勾勒了當(dāng)代中國人的民俗生活面貌。在論述中，注重個(gè)案研究和田野調(diào)查，注重縱向考述與橫向?qū)Ρ龋⒆悻F(xiàn)實(shí)，展望未來，對21世紀(jì)多元化視角中的中國民俗文化進(jìn)行了立體摹畫，努力為中國民俗文化的傳承尋找更為廣闊的發(fā)展道路。
21世紀(jì)多元化視角中的中國民俗文化 相關(guān)資料
插圖：現(xiàn)代學(xué)者傾向于，《申命記》是繼“摩西十誡”之后以色列人的第二部法典，其中包括許多民間宗教和習(xí)俗方面的規(guī)約制度。“脫鞋者之家”這一隱喻背后便潛伏著一種由來久遠(yuǎn)的風(fēng)俗制度——寡婦內(nèi)嫁。從上引經(jīng)文中可看到，以色列人尚嚴(yán)格遵守著這種弟娶嫂的古制，其起源當(dāng)在史前的父系氏族社會。“脫鞋者”喻指不愿娶寡嫂為妻者，社會之所以對這種人進(jìn)行輿論譴責(zé)和法律制約，其著眼點(diǎn)不在于中國人所說的“哀鰥寡恤孤獨(dú)”，而在于父系家族的傳宗接代問題。古希伯來人是閃米族中的一個(gè)分支，自兩河流域遷居巴勒斯坦后，他們始終處在各異族文化的包圍夾擊之中，屢遭動(dòng)蕩、遷徙、征服、驅(qū)逐和奴役之苦，經(jīng)歷了一次又一次種族危機(jī)而幸存下來。因此，保持氏族傳統(tǒng)和民族獨(dú)立性一直是猶太教的重要功能，也是希伯來人性命攸關(guān)的問題。寡婦內(nèi)嫁制就這樣作為傳統(tǒng)習(xí)俗而保留下來。弟為早逝的兄長“傳種”乃是義不容辭的神圣職責(zé)和義務(wù)。寡婦內(nèi)嫁制并非希伯來律法所獨(dú)有，今日非洲霍屯督人實(shí)行的“兄終弟及制”、印度洋安達(dá)曼島民的“妻死娶小姨、夫死嫁小叔”、我國彝族的所謂“小叔填房”式的轉(zhuǎn)房制等，都是這種氏族社會遺風(fēng)的反映。《舊約》第8卷所列《路得記》一書，被文學(xué)史家看成希伯來文學(xué)中最早的短篇小說，其實(shí)也是頌揚(yáng)寡婦內(nèi)嫁制的一篇寓言。通過對這篇故事的細(xì)致考察，似乎可幫助我們找到“脫鞋”隱喻起源之謎的線索。①《路得記》故事梗概：兩個(gè)因逃荒來到摩押國的兄弟在喪父后娶了當(dāng)?shù)嘏訛槠蕖６硕紱]有孩子便早逝了，剩下婆婆內(nèi)奧米和兩個(gè)兒媳，婆婆要回以色列老家，勸兒媳們回娘家改嫁。小兒媳路得卻要盡孝，和婆婆一同回鄉(xiāng)，相依為命。路得前夫的近親波阿斯是殷實(shí)的地主，婆婆勸路得嫁給他。波阿斯聽了路得的求婚后答道：“你所要求的，我自然會安排妥善。城里的人都知道你是位賢德的女子。不錯(cuò)，我是你的至親，不過還有一層難處，就是還有一個(gè)人比我更親，我去找他談?wù)劇?/p>
21世紀(jì)多元化視角中的中國民俗文化 作者簡介
顏湘君，女，1969年出生，湖南湘潭人。1990年本科畢業(yè)于湖南師范大學(xué)中文系，199年至2002年、2003年至2006年先后就讀于湖南師范大學(xué)和上海師范大學(xué)，取得碩士及博士學(xué)位。現(xiàn)為湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，主要從事中國傳統(tǒng)文化、文化傳播、中國古代文學(xué)等方向的教學(xué)與科研工作。近年來，已在《文學(xué)評論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《明清小說研究》、《紅樓夢學(xué)刊》、《書屋》等期刊上發(fā)表論文若干篇，博士論文《中國古代小說服飾描寫研究》入選上海市社會科學(xué)博士文庫第九輯，2007年8月由上海世紀(jì)出版集團(tuán)上海書店出版社出版，目前正在主持湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目：“傳媒與中國民族文化”。
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