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非禮勿言-儒家經(jīng)典慧語錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787807249931
- 條形碼：9787807249931 ; 978-7-80724-993-1
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
非禮勿言-儒家經(jīng)典慧語錄 本書特色
《道可道:道家經(jīng)典思語錄》：這是一門“玄之又玄”的思想，為今天拼搏于競爭浪潮中的人，們重新打開了一扇大門。這是一種“以柔克剛”的哲學，告訴世人后退也是一種前進，閃避也是一種抗爭。老子顛覆了人們傳統(tǒng)的思維方式，站在全新的角度上去慎獨世間。《道德經(jīng)》開篇立言：道可道，非常道。
非禮勿言-儒家經(jīng)典慧語錄 內(nèi)容簡介
本書所寫內(nèi)容分為三個部分：一是儒家經(jīng)典。是儒家思想語錄的經(jīng)典匯集，并加以注釋和翻譯。二是擴展故事。講述與這一思想有關(guān)的儒家經(jīng)典故事，通俗易懂地闡明道理，闡釋儒家思想的精華。三是心得體悟。總結(jié)閱讀心得，點出經(jīng)典語錄的智慧。
非禮勿言-儒家經(jīng)典慧語錄 目錄
**篇 知己
知己者明
明己所求
感應時空
自尊自愛
第二篇 待人
以禮待人
收斂鋒芒
益友相交
取信于人
相互砥礪
擇善取之
見賢思齊
第三篇 逆境
堅持不懈
知己者明
明己所求
感應時空
自尊自愛
第二篇 待人
以禮待人
收斂鋒芒
益友相交
取信于人
相互砥礪
擇善取之
見賢思齊
第三篇 逆境
堅持不懈
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非禮勿言-儒家經(jīng)典慧語錄 節(jié)選
《道可道:道家經(jīng)典思語錄》簡介：道家文化一向是中國傳統(tǒng)文化的總基底，是炎黃子孫的驕傲，它的影響遍布全世界。中西大哲，乃至升斗小民，無不為之著迷，為之嘆服。它肇始自上古三皇五帝，經(jīng)歷代至圣先賢不斷總結(jié)，代代相傳，至周朝老子終于匯聚成《道經(jīng)》、《德經(jīng)》五千言。道德真經(jīng)橫空出世，一時之間以其雄渾博大而凌駕于百家學說之上，蔚為大觀。而道家中人所提出的“道”，也成為了中國儒釋道三家的終極追求。
非禮勿言-儒家經(jīng)典慧語錄 相關(guān)資料
【道家正經(jīng)】老子曰：“有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰‘道’。”夫道者，高不可極，深不可測，苞裹〔1〕天地，稟受無形，原流〔2〕，沖而不盈〔3〕，濁以靜之徐清，施〔4〕之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽〔5〕，而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星歷以之行；以亡取存〔6〕，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之統(tǒng)〔7〕，立于中央，神與化游〔8〕，以撫四方。是故能天運地〔9〕，輪轉(zhuǎn)而無廢，水流而不止，與物終始。風興云蒸，雷聲雨降，并應無窮，已雕已琢，還復于樸。無為為之而合乎生死，無為言之而通乎德，恬愉無矜而得乎和，有萬不同而便乎生。和陰陽，節(jié)四時，調(diào)五行，潤乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，鳥卵不敗，獸胎不〔10〕，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹不見，盜賊不行，含德之所致也。天常之道，生物而不有，成化而不宰，萬物恃之而生，莫之知德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜積而不加富，布施稟受，而不益貧；忽兮況兮，不可為象兮，兮忽兮，用不詘兮，窈兮冥兮，應化無形兮，遂兮通兮，不虛動兮，與剛?cè)峋硎尜猓c陰陽俯仰兮。【原文注釋】〔1〕苞裹：苞，通包。《荀子?非十二子》：“天地之苞萬物。”〔2〕（chM）：水流的樣子。〔3〕沖而不盈：沖，空虛，《老子?四章》：“道沖，而用之或不盈。”不盈，不滿、未窮。沖而不盈，意謂虛空不滿。〔4〕施：散布。《周易?乾卦》：“云行雨施。”〔5〕含陰吐陽：陰陽，是中國哲學中的一對范疇，具有對立統(tǒng)一的意味。含陰吐陽，意味著道含納陰陽兩種矛盾的對立統(tǒng)一體。〔6〕以亡取存：亡，失去。《韓非子?說林上》：“醉寐而亡其襲。”以亡取存，猶言以消失取存在。〔7〕統(tǒng)：綱領(lǐng)、綱要。《荀子?非十二子》：“略法先王而不知其統(tǒng)。”〔8〕神與化游：化，造化，原指創(chuàng)造化育，也指天地、自然。杜甫《望岳》：“造化鐘神秀，陰陽割昏曉。”神與化游，意謂精神合于天地自然之變化。〔9〕地 （diR）：,屯積、貯蓄。地，猶言地能積蓄。〔10〕（dP）：指動物未出生而死，即胎死。【原文翻譯】老子說：“有一個先于天地而生的物體，它沒有形狀，幽暗深遠，淡漠寂靜，也不發(fā)出聲音，我勉強給它起了個名字，稱作‘道’。”高深的道，不可以測量，它包天覆地卻沒有形象，如同汩汩的流水，清空靜寂而不滿盈。濁流慢慢清澈起來，普施萬物沒有窮盡。它不分晝夜地博施于物，從外面看它是一個物體，卻沒有實形，雖受約束卻能展開，貌似幽晦然而又光明，性似柔弱然而卻能剛強，含陰吐陽，彰顯著日、月、星辰的光華。山陵因為它而顯得高，淵澗因為它而顯得深，百獸因它而奔跑，百鳥因它而飛翔，虬龍因它而遨游，鳳凰因它而高揚，星宿因它而運行，節(jié)候因它而定。它用消失與亡去取得存在與有，用卑下自賤去取得高貴尊崇，用退讓居后去占盡先機。遠古的伏羲、女媧、神農(nóng)掌握了治理天下的綱領(lǐng)，他們立于天地四方的中央，精神與造化自然同在，所以才能治理天下四方。因此，天體運轉(zhuǎn)不廢，大地蓄積不廢，水的流轉(zhuǎn)不廢，是完全符合“道”的。風興云蒸、雷聲轟轟、大雨滂沱，自然萬象無窮的反應，使一切外在的雕琢總歸于天然無飾的本來狀態(tài)。不妄為的行為合乎生死之道，不妄言的言論則體現(xiàn)了德，恬淡愉悅不矜持的精神現(xiàn)象體現(xiàn)了和諧萬物的心態(tài)，天地萬物不同其類而各得其生存之性。陰陽和諧，四季鮮明，五行秩序井然，草木植物得以滋潤，金石礦物受到浸潤，禽獸動物體形碩大、毛皮鮮潔，鳥的卵不會敗壞，獸的胎兒不會夭折，父親沒有失去親子的憂慮，兄長沒有失去胞弟的哀苦，不再有孤單的兒童，不再有孀居的婦人，象征災異的虹不再出現(xiàn)，偷盜與搶劫者不再出現(xiàn)，這是治理天下的人運用‘道’的結(jié)果。創(chuàng)造化育的永恒之道，生養(yǎng)萬物而不為己有，成就萬物而不作主宰。萬物因它而生長，而不知道感激；萬物因它而死亡，而不能去抱怨。聚斂收藏蓄積，而不會增加富有；循其自然散布施舍，而不會更加貧困。若有若無一團模糊的道，不可求其形象，但其用處之大不可窮盡。它幽暗深遠啊，應變?nèi)f化沒有形象，暢通順達啊，應和萬化沒有虛作，剛?cè)岵⒕叨婢碜匀绨。幣c陽一體而能因循時節(jié)俯下仰起。【拓展故事】孔子問道 春秋時期，人們對學識淵博的人非常尊敬，通常稱他們?yōu)椤白印薄Ｏ裆钤谥艹睦像蹙鸵蛏詈竦膶W問而被人們稱為“老子”。魯國曲阜的大學者孔子對老子非常的仰慕。有一天，他對弟子南宮敬叔說道：“周朝國都洛邑的藏室史老子，博古通今，知道禮樂源頭，明了道德旨歸，我要去周國向他求教，你愿意和我一起去嗎？” 南宮敬叔欣然同意，他隨即向魯國國君報告，請求西行。魯國國君準許他們西行入周，并派遣了一個童子和一個御者，駕著一輛由兩匹馬拉的車，跟隨孔子和南宮敬叔前往周國國都洛邑。孔子一行人順利到達了洛邑，并見到了老子。 老子見孔丘不遠千里從魯國而來，心里非常高興，便問孔子最近正在讀什么書。孔子很謙遜地說，在讀《周易》。末了，孔子又說，圣人們都讀過這本書。老子說：“圣人讀《周易》是可以的，你為什么要讀它呢？這本書對你恐怕并沒有什么用處吧。你既然在讀這本書，你知道它的精髓是什么？” 孔子沉吟道：“《周易》這本書的精髓用兩個字就可以概括，那就是——仁義。”老子聽了，默然半晌，說：“所謂的仁義，只不過是一種惑亂人心的東西罷了。仁義就像是夜里的蚊蟲一樣，咬得人不能睡覺，它只能給人們增加混亂和煩惱。所以，你讀《周易》又有什么用處呢？宣揚那些仁義之類的東西，只會擾亂原有的自然之道，你又何必庸人自擾呢？你看，鴻鵠的羽毛，即使每天不去洗浴，也會自然雪白，烏鴉不用每天染墨也自然就會漆黑。天空高遠，大地深厚，日月放射光芒，星辰運行有序，草草木木互不相同，這一切都好像冥冥之中早就已經(jīng)安排好了的，是那么的自然和諧。所以，如果你修道，就順從自然存在的規(guī)律就可以了。如果你能夠順從自然之道，那么你離得道也就不遠了。而一旦你逆自然而行，消亡還會遠嗎？你想通過仁義而得道，就像敲著鼓去尋找丟失的羊一樣可笑。你覺得呢？” 孔子聽了老子的話，一時沉默無語。老子見孔子不說話，于是又問他道：“你覺得自己得道了嗎？” 孔子聞言，臉上微微有些紅，說：“我求了二十七年，至今仍然沒有得到。”老子說：“呵呵，你有這樣的感覺，完全在我的預料之中。道，如果是一種有形的東西，人們就會爭著拿它獻給君王和親人。道，如果可以說得清楚，人們就會把它告訴自己的兄弟姐妹。道，如果可以傳授給別人，那人們就會爭著傳給自己的子女。然而，這些是不可能的。道，是不能互相饋送傳授的。而你之所以沒有得到，原因很簡單，那就是你的心里并沒有一個對道的正確的認識。你對道的認識走入了誤區(qū)，你又怎么會得道呢？” 孔子聽了，恍然大悟，他又說道：“我研究《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等諸經(jīng)典，講說先王治國之道，深明周、召二公成功之理，也算是對道有過不懈的追求。但是，我謁見了七十多個國君，為他們講述我的道理，可是他們卻都不采用我的主張。看來人們實在是太難說服了！” 老子說，“你說的《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等諸經(jīng)典全都是先王時代的陳舊東西。它們已經(jīng)過時了，你說那些又有什么用呢？你現(xiàn)在所修習的一些東西，也都是些陳舊的東西。世易時移，那些東西已經(jīng)不適合現(xiàn)在的情況了。而你口中所說的那些先王，以及周、召二公等人，他們的尸骨都已腐朽，只是他們的言論還在罷了。而他們的言論只不過是針對當時的情況所發(fā)出的，并不一定適合現(xiàn)今的時代。你又何必苦守堅持呢？君子遇到合適的政治時機就出世從政，時機不合適便隱沒無蹤，天地逍遙，沒必要強加干預。我聽說：善于經(jīng)商的人把貨物密藏，不讓別人看見，雖然富可敵國，但看起來卻像什么也沒有一樣。德高的君子外面看起來愚鈍，而其實也只是像深藏若虛的良賈秘藏了奇貨一樣，收斂了耀眼的光芒罷了。所以，你應該去掉你的驕氣和欲望，去掉你所表現(xiàn)出的姿態(tài)與神色，去掉你那過于苛求的志向。這些東西對你一點好處也沒有。我所要告訴你的就是這些。” 孔子聽了老子的話，仿佛醍醐灌頂一般，他本人也仿佛變成了一個泥塑木雕，精神似已離體而去。 老子見孔子心中若有所思，便也微笑不語。 二人經(jīng)過了談話之后，老子又帶著孔子去拜訪大夫萇弘。萇弘懂得樂律、樂理，他見孔子勤謹，便將自己的平生所學傳授給了孔子。后來，萇弘又帶著孔子去觀看祭神典禮，考察宣揚教化之地，這些都使孔子感嘆不已。孔子跟隨萇弘學習，也感覺到獲益匪淺。 就這樣，逗留了數(shù)日之后，孔子向老子辭行。 老子親自將孔子送到館舍之外，臨別贈言道：“我聽說，富貴之人送人錢財，仁義之士送人良言。我不富不貴，沒有錢財送給你，只好送你幾句話。當今之世，那些聰明而又深察的人之所以遭遇劫難幾至于死，是因為他們好譏刺別人的過失；善辯而通達的人，之所以屢次招致災禍，是因為他們好宣揚別人的惡事。所以說，為人之子，不要自視過高，為人之臣，不要狂妄不尊。請你記住我以上說的話。”孔子心中感佩不已，道：“弟子一定謹記在心。”二人行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴，都感到震撼不已。孔子佇立岸邊，嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人的年華也如那河水一般流逝不止。河水不知何處去，人生不知何處歸？”聽到了孔子的那一番感概，老子道：“人生于天地之間，是與天地一體的。天地，是自然之物；人生，也是自然之物。人有幼、少、壯、老的變化，猶如天地有春、夏、秋、冬的交替，你又有什么悲傷呢？生于自然，死于自然，只有任其自然，才能本性不亂；而不任自然，奔忙于仁義之間，那么本性就會受到羈絆。心存功名之念，便會產(chǎn)生焦慮；心存利欲之思，就會增添煩惱。”孔子聽了，便解釋道：“我是擔憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治，所以才有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民的感嘆。”老子聽了，沉聲道：“天地沒有人推動而能自己運行，日月沒有人去點燃而能發(fā)出光亮，星辰?jīng)]有人去排列而能有序不亂，禽獸沒有人去制造而能自生自滅，其實這都是天地自然產(chǎn)生的，又關(guān)人什么事呢？人的生死榮辱，都有自然之理、自然之道在其中。遵從自然之道而行，國家自治，人民自正，又何須去倡導那些仁、義、禮、樂呢？津津樂道于仁、義、禮、樂，則大大有違人類的本性。這就像是在一邊擊鼓一邊去追那些逃跑的人，擊得越響，逃跑的人就跑得越快，跑得越遠。”稍停片刻，老子用手指著浩浩蕩蕩的黃河，對孔子說：“你為什么不好好跟著水學一學呢？” 孔丘道：“水有什么德行值得我學習？”老子說：“有高尚情操的人就像水一樣，水滋潤萬物而又不和萬物相爭，并甘愿處在人人都厭惡的低下之地。這是一種謙下的德行。江海之所以能夠匯聚百千河流之中的水，也是因為它善于處在低下之地的緣故。天下沒有比水更柔弱的東西，而用水來攻擊那些堅強的東西，卻沒有不勝的。柔能勝剛，弱能勝強，這都是因為其柔弱的德行的緣故，它才能夠進入那些沒有縫隙的東西里面。由此我們就可以知道自然無為的教益。”孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。其所處之地都是人們厭惡的，因此又有誰來跟它爭奪？這就是上善吧。”老子點頭說：“孺子可教！你可切記：只要你與世無爭，那么天下就沒有人能與你爭，這就是在學習水的德行。水的德行非常接近道：道無所不在，水無所不利。所以，圣人隨時而行，賢者應事而變，智者無為而治，達者順天而生。你此去后，應去除言語上的驕氣和容貌上表現(xiàn)出來的志欲。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行街，誰敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子心脾，弟子終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”他說完，告別老子，與南宮敬叔上車，帶著既有點興奮又有點失落的心情離開了周都洛邑，向魯國駛?cè)ァ？鬃优d奮，是因為他從老子那里獲益良多，而他心里的失落則是因為老子對他的一番勸告。從和老子的談話中，孔子深切地感覺到了自己的淺薄。回到魯國后，孔子接連三天，一句話也不說。眾弟子感到十分奇怪，就問孔子道：“先生拜訪老子，見到了嗎？”孔子道：“見到了！” 弟子又問：“那老子長什么樣？”孔子道：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。能跑的，我可以用網(wǎng)去捉它；能游的，我可以用絲線去釣它；能飛的，我可以用箭去射它。至于龍，我不知道它是怎么乘風云上天的。我今天見到老子，他就像龍一樣深不可測啊！他學識淵深而莫測，志趣高邈而難知，如蛇一般隨時屈伸，又如龍一般應時變化。老聃，真是我的老師啊！”【心得體悟】道，是一種至為宏大的存在，它無處不在，無處不有，然而又不能定義，也無法定義，因為所有對道的定義都失于片面。道的含義無窮無盡，它只能被描述，而難以定義。我們總是從各個方面對道進行闡釋，試圖窮盡所有對道的描述，然而終究也無法給大象無形、神秘深邃的道下一個完整的定義，而道就只是一個永恒的終極存在。 ……
非禮勿言-儒家經(jīng)典慧語錄 作者簡介
乃真，1943年出生，安徽銅陵人，曾就讀于安徽大學，多年擔任車間、工廠的技術(shù)骨干，后又從事工廠的生產(chǎn)管理工作。工作之余就喜好讀古文書籍，退休之后更是對道家書籍尤其偏愛，且多有體悟，并多次在報紙上發(fā)表相關(guān)文章。
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