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包郵 周國(guó)平散文經(jīng)典－守望的距離(珍藏版)
作者：周國(guó)平
所屬叢書：
周國(guó)平經(jīng)典作品珍藏版
開(kāi)本：
大32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
478
讀者評(píng)分：4.4分5條評(píng)論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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周國(guó)平散文經(jīng)典－守望的距離(珍藏版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787543866607
- 條形碼：9787543866607 ; 978-7-5438-6660-7
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
周國(guó)平散文經(jīng)典－守望的距離(珍藏版) 本書特色
這是迄今為止周國(guó)平*完整的一個(gè)散文集，匯集了他從1984年以來(lái)發(fā)表的幾乎全部散文。“守望者”的職責(zé)是，與時(shí)代潮流保持適當(dāng)?shù)木嚯x，守護(hù)人生的那些永恒的價(jià)值，守望和關(guān)心人類精神生活的基本走向。本書寫作期間，作者生活中發(fā)生了一連串變故，因而偏多對(duì)于人生難題的思考，諸如生與死、愛(ài)與孤獨(dú)、執(zhí)著與超脫、苦難與幸福等等。事實(shí)上，這些問(wèn)題是每一個(gè)熱愛(ài)人生但又難免遭遇挫折的人都會(huì)面臨的。也許正因?yàn)榇耍緯诮裉烊圆粩喃@得新的知音，包括一茬一茬成長(zhǎng)起來(lái)的可愛(ài)的青年讀者。
周國(guó)平散文經(jīng)典－守望的距離(珍藏版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是作家周國(guó)平的**本散文集。
本書收集了作者1983年至1995年4月的散文作品。本書寫作期間，作者生活中發(fā)生了一連串變故，因而書中偏多對(duì)于人生難題的思考，諸如生與死、愛(ài)與孤獨(dú)、執(zhí)著與超脫、苦難與幸福等等。事實(shí)上，這些問(wèn)題是每一個(gè)熱愛(ài)人生但又難免遭遇挫折的人都會(huì)面臨的。也許正因?yàn)榇耍緯诮裉烊圆粩喃@得新的知音，包括一茬一茬成長(zhǎng)起來(lái)的可愛(ài)的青年讀者。
周國(guó)平散文經(jīng)典－守望的距離(珍藏版) 目錄
再版序
初版序
**輯 存在之謎
未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值
幸福的悖論
每個(gè)人都是一個(gè)宇宙
自我二重奏
失去的歲月
探究存在之謎
永遠(yuǎn)未完成
第二輯 未知死焉知生
悲觀·執(zhí)著·超脫
思考死：有意義的徒勞
生命的苦惱和創(chuàng)造的歡欣
海德格爾的死亡觀
初版序
**輯 存在之謎
未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值
幸福的悖論
每個(gè)人都是一個(gè)宇宙
自我二重奏
失去的歲月
探究存在之謎
永遠(yuǎn)未完成
第二輯 未知死焉知生
悲觀·執(zhí)著·超脫
思考死：有意義的徒勞
生命的苦惱和創(chuàng)造的歡欣
海德格爾的死亡觀
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周國(guó)平散文經(jīng)典－守望的距離(珍藏版) 節(jié)選
《守望的距離(經(jīng)典散文·珍藏版)》是作家周國(guó)平的**本散文集。《守望的距離(經(jīng)典散文·珍藏版)》收集了作者1983年至1995年4月的散文作品。《守望的距離(經(jīng)典散文·珍藏版)》寫作期間，作者生活中發(fā)生了一連串變故，因而書中偏多對(duì)于人生難題的思考，諸如生與死、愛(ài)與孤獨(dú)、執(zhí)著與超脫、苦難與幸福等等。事實(shí)上，這些問(wèn)題是每一個(gè)熱愛(ài)人生但又難免遭遇挫折的人都會(huì)面臨的。也許正因?yàn)榇耍妒赝木嚯x(經(jīng)典散文·珍藏版)》在今天仍不斷獲得新的知音，包括一茬一茬成長(zhǎng)起來(lái)的可愛(ài)的青年讀者。
周國(guó)平散文經(jīng)典－守望的距離(珍藏版) 相關(guān)資料
正如把非真正的存在、非真正的為死而在與真正的存在、真正的為死而在加以區(qū)分一樣，海德格爾把“懼怕”與“焦慮”加以區(qū)分。在這些概念之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。“懼怕”是一種屬于非真正的存在的情緒。表現(xiàn)在死亡問(wèn)題上，就是對(duì)死的懼怕，是一種非真正的為死而在的方式。而因?yàn)榕滤溃透訄?zhí)著于日常生活中的在，更加沉淪于非真正的存在。懼怕總是指向某種確定的對(duì)象，為這對(duì)象所局限住，“所以懼怕與怯懦的人是被他現(xiàn)身于其中的東西執(zhí)著住的。這種人在努力回避此確定的東西時(shí)，對(duì)其他東西也變得惶惶不安，也就是說(shuō)，整個(gè)變得‘昏頭沒(méi)腦’的了。”（《形而上學(xué)是什么？》）即如怕死，并非真正領(lǐng)會(huì)到死的本質(zhì)即虛無(wú)，而僅僅關(guān)注著死的現(xiàn)象，諸如臨終的痛苦啦，遺產(chǎn)的處置啦，身后家室的安排啦。總之，死仍然被當(dāng)做人世間的一個(gè)不幸事件來(lái)對(duì)待，失去了對(duì)人的真正存在的啟示意義。焦慮卻不然。“焦慮與懼怕根本不同”。它是一種真正的為死而在并且啟示著真正的存在的“基本情緒”。焦慮無(wú)確定的對(duì)象，當(dāng)焦慮的情緒襲來(lái)時(shí)，人只是感到茫然失措。“我說(shuō)不出我對(duì)什么感到茫然失措，我就是感到整個(gè)是這樣”。在焦慮中，周圍的一切存在物都變得與己漠不相干了，消隱不見(jiàn)了。這是一種突如其來(lái)的無(wú)家可歸的感覺(jué)。我們平時(shí)與萬(wàn)物與他人打交道，以為這紛紛擾擾的身外世界就是自己的家。可是這時(shí)，突然升起一種隔膜之感，意識(shí)到這并非自己的家。那么，我們的家在哪里呢？根本就沒(méi)有家。我們突然發(fā)現(xiàn)自己在這個(gè)世界的生存是毫無(wú)根基的，我們從虛無(wú)中來(lái)，又要回到虛無(wú)中去。虛無(wú)才是我們的家，可是以虛無(wú)為家，不正是無(wú)家可歸嗎？于是，通過(guò)這種突然襲來(lái)的不知伊于胡底的焦慮之感，我們就在一剎那間瞥見(jiàn)了虛無(wú)本身。所以，海德格爾說(shuō)：“焦慮啟示著虛無(wú)。”“體會(huì)到焦慮的基本情緒，我們就體會(huì)到此在的遭際了；在此在的遭際中，虛無(wú)就可被揭示出來(lái)，而且虛無(wú)必須從此在遭際中才可得而追問(wèn)。”（《形而上學(xué)是什么？》）與懼怕相反，焦慮所領(lǐng)會(huì)的正是死亡的本質(zhì)即虛無(wú)。在焦慮中個(gè)人的真正存在直接面對(duì)虛無(wú)，從而大徹大悟，不再執(zhí)著于日常生活中的在，個(gè)別化到自身上來(lái)。所以，“為死而在，在基本上就是焦慮”。海德格爾認(rèn)為，虛無(wú)是一切存在物的本質(zhì)，可是，唯有人這種存在物能夠領(lǐng)會(huì)此種本質(zhì)，從而優(yōu)越于一切存在物。反過(guò)來(lái)說(shuō)，倘若人不去領(lǐng)會(huì)此種本質(zhì)，那么他實(shí)際上就喪失了自己的優(yōu)越之處，把自己混同于其他存在物了。這就是沉淪。可是超越于存在物之上的傾向包含在人的本性之中，既然這種超越只能通過(guò)焦慮的情緒體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，那么，人的心理中就必然包含著一種“原始的焦慮”。不過(guò)，“這原始的焦慮在存在中多半是被壓制住的。焦慮就在此，不過(guò)它睡著了。”（《形而上學(xué)是什么？》）“真正的焦慮在沉淪與公眾意見(jiàn)占主導(dǎo)地位時(shí)候是罕有的。”（《存在與時(shí)間》第40節(jié)）當(dāng)然，被壓制住不等于消失了。人盡管不自覺(jué)地試圖靠沉淪于日常生活來(lái)逃避虛無(wú)，逃避深藏在他本質(zhì)之中的無(wú)家可歸狀態(tài)，但是虛無(wú)和無(wú)家可歸之感常常暗中緊隨著、威脅著他。“焦慮可以在最無(wú)痛癢的境況中上升。”（《存在與時(shí)間》第40節(jié)）“原始的焦慮任何時(shí)刻都可以在此在中蘇醒，它無(wú)需靠非常事件來(lái)喚醒。它浸透得非常之深，但可能發(fā)作的機(jī)緣則微乎其微。它經(jīng)常如箭在弦，但真正發(fā)動(dòng)而使我們動(dòng)蕩不安，則是極稀少之事。”（《形而上學(xué)是什么？》）在人的一生中，真正被焦慮之感震動(dòng)，窺見(jiàn)虛無(wú)之本體，不過(guò)是“若干瞬間”。受此震動(dòng)的機(jī)緣，與其說(shuō)來(lái)自外界，不如說(shuō)發(fā)自內(nèi)心。這是一種貌似無(wú)來(lái)由的突發(fā)的感觸，其來(lái)由實(shí)際上深藏在人的本性之中。而且，在海德格爾看來(lái)，焦慮體驗(yàn)之多少、早晚和強(qiáng)弱，簡(jiǎn)直取決于個(gè)人的優(yōu)秀程度，反過(guò)來(lái)也成了衡量個(gè)人的優(yōu)秀程度的標(biāo)準(zhǔn)。這種體驗(yàn)愈多、愈早、愈強(qiáng)烈，就表明個(gè)人的存在愈為真實(shí)，他愈是保住了真實(shí)的自我。與此同時(shí)，焦慮取得了超凡入化之功，它向個(gè)人啟示虛無(wú)之本體從而把個(gè)人“從其消散于世界的沉淪中抽出來(lái)了”。四 存在的悲劇海德格爾自命要通過(guò)“真正的為死而在”來(lái)為個(gè)人謀劃一種真正有意義的存在狀態(tài)，他獲得了什么結(jié)果？讓我們來(lái)清點(diǎn)一下：死表明存在的真正根基是虛無(wú)，我們被虛無(wú)拋出，又將被虛無(wú)吞沒(méi)；我們平時(shí)囿于日常生活，對(duì)存在的這種毫無(wú)根基的狀況視而不見(jiàn)，只在某些突如其來(lái)的焦慮的瞬間，才對(duì)此有所領(lǐng)悟；一旦有所領(lǐng)悟，我們就先行到死中去，把自己嵌入虛無(wú)中，從而發(fā)現(xiàn)平時(shí)沉淪于日常生活之無(wú)稽，力求超越日常生活，實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的自我。可是，究竟怎樣實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的自我，或者用海德格爾的話說(shuō)，怎樣“真正地領(lǐng)會(huì)選擇向著不可超越的可能性延伸過(guò)去的那些可能性”呢？在這方面我們得不到任何指示。我們只聽(tīng)說(shuō)，要做到這一點(diǎn)，首先必須把自己從沉淪中抽出來(lái)，也就是擺脫物質(zhì)世界和社會(huì)生活領(lǐng)域，靠焦慮的神秘情緒體驗(yàn)聚精會(huì)神于自身存在的意義。可是一則焦慮的體驗(yàn)不是召之即來(lái)的，人一生中只在某些預(yù)料不到的瞬間才有此種莫名的體驗(yàn)；二則當(dāng)這種體驗(yàn)襲來(lái)時(shí)，物質(zhì)世界和社會(huì)領(lǐng)域都隱去了，只剩下一個(gè)孤零零的自我直接面對(duì)絕對(duì)的虛無(wú)。此情此景，還有什么可能性可供選擇，存在的意義何在？問(wèn)題出在哪里呢？至少可以指出兩點(diǎn)：第一，當(dāng)海德格爾把虛無(wú)視為存在的根基時(shí)，他已經(jīng)事先認(rèn)定了存在的悲劇性質(zhì)。毋庸諱言，對(duì)于能夠意識(shí)到無(wú)限的有限存在物來(lái)說(shuō)，人生的確具有深刻的悲劇性質(zhì)。然而，這并不妨礙我們?cè)谌松姆秶畠?nèi)（而不是在人生的范圍之外，即在虛無(wú)中）肯定人生，謳歌人生，為人生尋求一種意義。海德格爾也許是試圖這樣做的。他似乎想說(shuō)，在虛無(wú)的背景下，就格外需要為人生尋求一種意義。可是，他把立足點(diǎn)放在虛無(wú)，而不是放在人生，因而為人生尋求意義的努力注定會(huì)失敗。第二，有限的個(gè)體生命要為自身的存在尋求一種意義，除了從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中尋找之外，還能從哪兒尋找呢？毫無(wú)疑問(wèn)，個(gè)人需要的滿足，個(gè)人能力的發(fā)展，本身有自足的價(jià)值，但是這種價(jià)值只有在社會(huì)生活中才能夠?qū)崿F(xiàn)。而且，個(gè)體生命是易逝的，類卻是永存的，因而個(gè)人存在的意義歸根到底還要從個(gè)體與類的統(tǒng)一中去尋求。海德格爾把社會(huì)生活領(lǐng)域完全視為一個(gè)異化的領(lǐng)域，把個(gè)人從類中完全孤立出來(lái)，這樣，既抽去了個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容和條件，又使既然個(gè)人必死其生存的意義何在這樣一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有了著落，難怪他只能從個(gè)人稍縱即逝的神秘的情緒體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)存在的意義了。海德格爾的死亡觀歸結(jié)起來(lái)就是：對(duì)死的領(lǐng)會(huì)把人從人生中拔出來(lái)，投入虛無(wú)之中；把人從社會(huì)中拔出來(lái)，返回孤獨(dú)的自我。孤獨(dú)的自我在絕對(duì)的虛無(wú)中尋找著自己，這就是他對(duì)死亡問(wèn)題的抽象思辨的形象圖解。我們終于發(fā)現(xiàn)他試圖從死亡中發(fā)掘的積極意義是虛假的，而海德格爾的存在主義則是一種深入骨髓的悲觀主義哲學(xué)。
周國(guó)平散文經(jīng)典－守望的距離(珍藏版) 作者簡(jiǎn)介
周國(guó)平，1945年生于上海。1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。著有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》（1986）、《尼采與形而上學(xué)》（1990），散文集《守望的距離》（1996）、《各自的朝圣路》（1999）、《安靜》（2002）、《善良·豐富·高貴》（2007），紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》（1996）、《歲月與性情——我的心靈自傳》（2004）、《偶爾遠(yuǎn)行》（2006），隨感集《人與永恒》（1988）、《風(fēng)中的紙屑》（2006）、《碎句與短章》（2006），詩(shī)集《憂傷的情欲》（1991），以及《周國(guó)平人文講演錄》（2006）等，譯有《尼采美學(xué)文選》（1986）、《尼采詩(shī)集》（1986）、《偶像的黃昏》（1987）等。
商品評(píng)論(5條)
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物美價(jià)廉，老少皆宜，讀之長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，增學(xué)問(wèn)
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