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武士道與日本的近代化轉型 版權信息
- ISBN：9787303109845
- 條形碼：9787303109845 ; 978-7-303-10984-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
武士道與日本的近代化轉型 本書特色
《武士道與日本的近代化轉型》是北京師范大學史學探索叢書之一。
武士道與日本的近代化轉型 目錄
**章 山鹿素行的武士道論——幕藩制度確立時期的意識形態論一、山鹿素行的古學轉向與山鹿流兵學的確立二、山鹿素行的“職分論”第二章 吉田松陰的武士道論——幕藩制度解體時期的武士道德論一、兵學與儒學之間二、吉田松陰武士道論的構成第三章 吉田松陰的政治行動——日本近代化轉型期武士道的演變一、吉田松陰的行動及其政治倫理二、吉田松陰政治變革思想的形成及其歷史限度第四章 從武士道到國民道德——日本近世與近代的連續與斷裂一、吉田松陰武士道論的歷史影響二、“素行一松陰”武士道系譜的編成三、抵抗的失敗：以關根悅郎和內村鑒三為例附錄一：山鹿素行略年譜附錄二：吉田松陰略年譜參考書目后記
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武士道與日本的近代化轉型 節選
《武士道與日本的近代化轉型》內容簡介：國內外學者如此沉醉于江戶時代研究，并非偶然。其原因，可以從不同研究領域的不同角度得到解釋。從政治制度史的角度看，江戶時代是日本封建社會的*高發展階段。為江戶時代所獨有的將軍集權、大名分權與天皇至尊、將軍至強等雙重二元政治結構，既不同于中朝等鄰國，也有別于歐美各國而頗具特色。這種并存互動的政治結構，可以解釋幕府統治何以能維護兩百余年的國內和平，至幕末又何以被聯合起來的雄藩打倒，近代天皇制何以成為維新變革唯一的制度選擇等歷史現象的成因。
武士道與日本的近代化轉型 相關資料
如前所述，松陰在《武教全書講錄》之《開講主意》中在繼承山鹿素行的名義下，把山鹿素行的思想總結為尊皇衛道，把山鹿素行對日本特殊性的主張，直接解釋為對天皇的尊崇。實際上山鹿素行《武教小學》的宗旨是強調日本武士應該遵循和中國士人不同的風俗習慣，主要是指各種具體的行動規范的問題，而不是基本的道德原則的問題，所以其中講述的主要是各種具體的注意事項。松陰則把《武教小學》的序中“學者為格物致知，而非為效異國之俗也”等議論，具體總結為兩條：第一，中國貶抑外國，尊重自國，自稱中國，看到這種情況，“悟尊我（內——原文小字注）賤外之理，知當尊我邦之中朝”。第二，“漢土尊先王，重宗廟社稷，見之，悟報本敬祖之理，知尊我自天七地五代代之圣帝。”①松陰反對所謂日本的俗儒模仿中國，自己卻又模仿中國自稱中朝和重視宗廟社稷的做法。顯然，他謀求相對于中國的獨立性，主要是為了確立對本國的信心。類似上述學習中國卻又反對崇拜中國的主張，松陰還發揮山鹿素行的議論而強調應當學習西洋的船炮之術，同時也不可以“羨夷狄陋俗，忘吾國體”。總之，要“存神州（指日本）之大體，采用萬國之器械；講究漢土圣賢之書，資我國忠孝之行。事之大小雖異，畢竟同為究理之學也。”②那么松陰“究理”有何所得？他在《講孟余話》中發揮《孟子》而論述日本國體道：“孟子論道可謂精密。請敷衍其詳。道者天下公共之道，所謂同也。國體者一國之體，所謂獨也。君臣父子夫婦長幼朋友，五者天下同也。如皇朝君臣之義卓越于萬國者，一國之獨也。……然道者總名也，故云大小精粗皆是道。然則國體亦道也。然如一老先生所說，道者天地間有一理，其大原自天出，我與人無差，我國與他國無別云云，論皇國之君臣與漢土之君臣為同一，余所萬萬不服也。況孟子已明明乎論此理乎。
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