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以文會(huì)友-序文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787500487357
- 條形碼：9787500487357 ; 978-7-5004-8735-7
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
以文會(huì)友-序文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
寫(xiě)序是“以文會(huì)友”的*佳方式之一。顯然，“序”是給別人看的，起到一個(gè)閱讀中的介紹、引導(dǎo)作用，在許多情況下也就是一種“導(dǎo)讀”。從這種意義上說(shuō)，“序”本身就是一種思想、觀點(diǎn)的溝通和交流。在寫(xiě)序過(guò)程中，這種感覺(jué)是非常強(qiáng)烈的。
不過(guò)，這里收集的近八十篇序文并不是“自序”，不是編者要以此來(lái)介紹自己的著作，主動(dòng)敞開(kāi)自己的心扉來(lái)與他人對(duì)話、交流。從《以文會(huì)友:序文集》所選序文的特點(diǎn)就可以清楚看出，編者在這里更多的是在回應(yīng)他人的著作，或在集體合作的著述中加以說(shuō)明、引介，達(dá)到穿針引線、串連貫通的效果。這樣，其“以文會(huì)友”的意義就更為突出，效果亦更加明顯。總體而言，這里的序文可以歸納為兩大類，一為給他人的著作或譯著寫(xiě)序，其本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、消化、融合的過(guò)程；序者所言要有針對(duì)性，更體現(xiàn)出回應(yīng)、對(duì)話的意趣，由此則必須“走近”作者，深入著作中去窺其堂奧，有感而發(fā)，言其理解、領(lǐng)悟、啟迪、聯(lián)想，并對(duì)作者的思想、觀點(diǎn)、性情、文風(fēng)有相應(yīng)的揣摩、把握，甚至爭(zhēng)取能讀出新意，有所發(fā)揮、引申和擴(kuò)展。二為給自己編輯的著譯寫(xiě)序，這種編輯工作無(wú)論是主編還是合編，都是一種與多人合作的工作，自然也免不了思想的溝通、觀點(diǎn)的交流和見(jiàn)解的商榷。于是，序言之行文恰如會(huì)友，前者是兩個(gè)朋友之間的開(kāi)放性對(duì)話，后者則為眾人同在的會(huì)談或座談。在這些奇妙、多元的對(duì)話中，可以說(shuō)是方寸之間別有洞天。
以文會(huì)友-序文集 目錄
自序
一 友人書(shū)序
1．《論基督之大與小》序
2．《張衡，科學(xué)與宗教》序
3．《基督教在中古歐洲的貢獻(xiàn)》序
4．《記憶與光照》序
5．《圣經(jīng)的語(yǔ)言和思想》編者序
6．《古希臘羅馬與基督宗教》序
7．《早期基督教的演變及多元傳統(tǒng)》序
8．《中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究反思》序
9．雷立柏著《圣經(jīng)思想漫畫(huà)集》序
10．《“好消息”里的“更新”》序
11．《陶行知——一位基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)》序
12．《耶儒對(duì)話與融合》序
13．《希臘哲學(xué)的being和早期基督教的上帝觀》序
一 友人書(shū)序
1．《論基督之大與小》序
2．《張衡，科學(xué)與宗教》序
3．《基督教在中古歐洲的貢獻(xiàn)》序
4．《記憶與光照》序
5．《圣經(jīng)的語(yǔ)言和思想》編者序
6．《古希臘羅馬與基督宗教》序
7．《早期基督教的演變及多元傳統(tǒng)》序
8．《中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究反思》序
9．雷立柏著《圣經(jīng)思想漫畫(huà)集》序
10．《“好消息”里的“更新”》序
11．《陶行知——一位基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)》序
12．《耶儒對(duì)話與融合》序
13．《希臘哲學(xué)的being和早期基督教的上帝觀》序
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以文會(huì)友-序文集 節(jié)選
《以文會(huì)友:序文集》內(nèi)容簡(jiǎn)介：寫(xiě)序是“以文會(huì)友”的*佳方式之一。顯然，“序”是給別人看的，起到一個(gè)閱讀中的介紹、引導(dǎo)作用，在許多情況下也就是一種“導(dǎo)讀”。從這種意義上說(shuō)，“序”本身就是一種思想、觀點(diǎn)的溝通和交流。在寫(xiě)序過(guò)程中，這種感覺(jué)是非常強(qiáng)烈的。不過(guò)，這里收集的近八十篇序文并不是“自序”，不是編者要以此來(lái)介紹自己的著作，主動(dòng)敞開(kāi)自己的心扉來(lái)與他人對(duì)話、交流。從《以文會(huì)友:序文集》所選序文的特點(diǎn)就可以清楚看出，編者在這里更多的是在回應(yīng)他人的著作，或在集體合作的著述中加以說(shuō)明、引介，達(dá)到穿針引線、串連貫通的效果。這樣，其“以文會(huì)友”的意義就更為突出，效果亦更加明顯。總體而言，這里的序文可以歸納為兩大類，一為給他人的著作或譯著寫(xiě)序，其本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、消化、融合的過(guò)程；序者所言要有針對(duì)性，更體現(xiàn)出回應(yīng)、對(duì)話的意趣，由此則必須“走近”作者，深入著作中去窺其堂奧，有感而發(fā)，言其理解、領(lǐng)悟、啟迪、聯(lián)想，并對(duì)作者的思想、觀點(diǎn)、性情、文風(fēng)有相應(yīng)的揣摩、把握，甚至爭(zhēng)取能讀出新意，有所發(fā)揮、引申和擴(kuò)展。二為給自己編輯的著譯寫(xiě)序，這種編輯工作無(wú)論是主編還是合編，都是一種與多人合作的工作，自然也免不了思想的溝通、觀點(diǎn)的交流和見(jiàn)解的商榷。于是，序言之行文恰如會(huì)友，前者是兩個(gè)朋友之間的開(kāi)放性對(duì)話，后者則為眾人同在的會(huì)談或座談。在這些奇妙、多元的對(duì)話中，可以說(shuō)是方寸之間別有洞天。
以文會(huì)友-序文集 相關(guān)資料
魯?shù)婪颉W托是20世紀(jì)上半葉德國(guó)著名的基督教神學(xué)家和宗教學(xué)家。他于1869年9月25日出生在德國(guó)下薩克森的派納（漢諾威）。1888年5月就讀于埃爾蘭根大學(xué)新教神學(xué)系，在該系保守派神學(xué)家的指導(dǎo)下開(kāi)始其神學(xué)生涯，但不久就轉(zhuǎn)學(xué)到格廷根大學(xué)自由派神學(xué)風(fēng)行的新教神學(xué)系，并于1898年以路德論圣靈的論文獲得博士學(xué)位，隨之因成功試講康德的宗教概念而獲得教學(xué)系統(tǒng)神學(xué)史和相關(guān)聯(lián)的宗教史及宗教哲學(xué)的職位。1906年，奧托在格廷根大學(xué)由講師升為副教授。1915年，他獲得布雷斯勞大學(xué)系統(tǒng)神學(xué)教授席位，隨后自1917年任教于有“德國(guó)宗教學(xué)的麥加”之稱的馬爾堡大學(xué)。在任教期間，奧托先后游歷了印度、中國(guó)、日本、斯里蘭卡，以及北非和近東地區(qū)。這些經(jīng)歷使他獲得認(rèn)知世界宗教的廣遠(yuǎn)視域，并深受印度教等東方宗教的影響。而且，他還基于其搜集到的各種宗教制品而在馬爾堡建立了一個(gè)宗教博物館。1924年，他曾出訪美國(guó)，在奧伯林學(xué)院講授東西方神秘主義。1926年，他又在瑞典烏普薩拉大學(xué)教授印度宗教和基督教課程。奧托于1929年3月退休，1937年3月6日在馬爾堡去世。其主要著作包括《自然主義世界觀與宗教世界觀》（1904）、《康德一福瑞士派宗教哲學(xué)及其神學(xué)運(yùn)用》（1909）、《神圣：論神圣觀念中的非理性現(xiàn)象及其與理性的關(guān)系》（1917）、《東西方神秘主義》（1926）、《印度的神恩宗教與基督宗教》（1930）、《罪與原罪》（1932）、《超越世界的情感》（1932）、《上帝之國(guó)與人子》（1934）等。后人還編輯出版了其《倫理學(xué)文集》（1981）。
商品評(píng)論(1條)
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