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包郵 馬克思主義哲學(xué)新論(高等職業(yè)教育德育課系列教材)
作者：彭升庭主編
所屬叢書(shū)：
高等職業(yè)教育德育課系列教材
開(kāi)本：
16
頁(yè)數(shù)：
277頁(yè)
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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馬克思主義哲學(xué)新論(高等職業(yè)教育德育課系列教材) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300122335
- 條形碼：9787300122335 ; 978-7-300-12233-5
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
馬克思主義哲學(xué)新論(高等職業(yè)教育德育課系列教材) 本書(shū)特色
《馬克思主義哲學(xué)新論》：高等職業(yè)教育德育課系列教材。
馬克思主義哲學(xué)新論(高等職業(yè)教育德育課系列教材) 目錄
**章 馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界的智慧之光**節(jié) 哲學(xué)是一門(mén)古老又常新的學(xué)問(wèn)第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華第三節(jié) 學(xué)好馬克思主義哲學(xué)終生受益第二章 在茫茫宇宙中探索：世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)**節(jié) 物質(zhì)及其存在形式第二節(jié) 意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)事求是第三章 唯物辯證法魅力**節(jié) 世界是普遍聯(lián)系的第二節(jié) 世界是永恒發(fā)展的第三節(jié) 唯物辯證法的基本規(guī)律第四章 對(duì)真理世界的不懈追求：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐**節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程第三節(jié) 辯證的思維方法第四節(jié) 真理的屬性及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)第五章 社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和歷史演進(jìn)的規(guī)律**節(jié) 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力第二節(jié) 推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力第三節(jié) 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第六章 社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展**節(jié) 社會(huì)進(jìn)步是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)第二節(jié) 人的本質(zhì)與價(jià)值第三節(jié) 共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)*崇高的社會(huì)理想主要參考書(shū)目
展開(kāi)全部
馬克思主義哲學(xué)新論(高等職業(yè)教育德育課系列教材) 節(jié)選
《馬克思主義哲學(xué)新論》共分六章，每章既有自己的側(cè)重點(diǎn)和相對(duì)獨(dú)立性，各個(gè)章節(jié)之間又有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。力圖全面地、準(zhǔn)確地概括馬克思主義哲學(xué)的基本原理，幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義哲學(xué)，掌握馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
馬克思主義哲學(xué)新論(高等職業(yè)教育德育課系列教材) 相關(guān)資料
例如，對(duì)自然現(xiàn)象的描述和自然規(guī)律的揭示是具體的科學(xué)知識(shí)，但是自然界究竟是獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在還是人的精神或神的意志的產(chǎn)物？自然規(guī)律究竟是自然本身的必然聯(lián)系，還是理性的創(chuàng)造？人的理性有沒(méi)有能力認(rèn)識(shí)自然規(guī)律？對(duì)這些問(wèn)題的探討就是哲學(xué)的任務(wù)。例如，對(duì)通史、斷代史、國(guó)別史以至歷史事件、歷史人物的研究成果是具體的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，但是歷史究竟有無(wú)客觀規(guī)律？如果沒(méi)有，歷史又是如何運(yùn)行的？如果有，這種社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律有沒(méi)有區(qū)別？歷史規(guī)律與人的自覺(jué)活動(dòng)又有什么關(guān)系？人能否對(duì)歷史的發(fā)展變化作出選擇？人民群眾與歷史人物在歷史上的作用如何？對(duì)這些問(wèn)題的研究則是哲學(xué)的任務(wù)。再如，人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、生活樣式等的研究成果是具體的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，但是有沒(méi)有普遍的人性？如果有，那么人性是與生俱來(lái)的還是后天獲得的？是一成不變的還是發(fā)展變化的？如果是發(fā)展變化的，那么又是什么原因引起這種發(fā)展變化？對(duì)這些問(wèn)題作出回答則是哲學(xué)的任務(wù)。（三）哲學(xué)的功能不了解哲學(xué)的人常常會(huì)提出“哲學(xué)有什么用處”的問(wèn)題，提問(wèn)者所理解的“用處”實(shí)際上就是具體知識(shí)的功能，他們要問(wèn)的是哲學(xué)可以解決什么具體問(wèn)題。以上的提問(wèn)是對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)和功能的一種誤解。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是對(duì)自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，人們要求哲學(xué)有具體的用處本身就是不合理的。哲學(xué)既不能為我們提供造橋的知識(shí)，也不能為我們治病強(qiáng)身，甚至連吃飯穿衣的知識(shí)也不能提供。但是，哲學(xué)能為人們的理想、信念、道德、情操以至整個(gè)立身處世的態(tài)度提供精神支柱和理論導(dǎo)向，這種功能是任何其他科學(xué)都不能提供的。哲學(xué)為我們提供理論化和系列化的世界觀，為我們提供觀察和處理問(wèn)題的方法論。方法論雖然并不能直接解決具體問(wèn)題，但是解決一切具體問(wèn)題都離不開(kāi)它。（四）哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在或意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一個(gè)方面，物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的。這是最根本的方面。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二個(gè)方面，思維和存在是否具有同一性。即思維能否認(rèn)識(shí)存在，現(xiàn)實(shí)世界是否可知。
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