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馬克思主義哲學新論(高等職業(yè)教育德育課系列教材) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300122335
- 條形碼：9787300122335 ; 978-7-300-12233-5
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
馬克思主義哲學新論(高等職業(yè)教育德育課系列教材) 本書特色
《馬克思主義哲學新論》：高等職業(yè)教育德育課系列教材。
馬克思主義哲學新論(高等職業(yè)教育德育課系列教材) 目錄
**章 馬克思主義哲學是認識世界的智慧之光**節(jié) 哲學是一門古老又常新的學問第二節(jié) 馬克思主義哲學是時代精神的精華第三節(jié) 學好馬克思主義哲學終生受益第二章 在茫茫宇宙中探索：世界的物質(zhì)性和人的實踐活動**節(jié) 物質(zhì)及其存在形式第二節(jié) 意識的起源、本質(zhì)和作用第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實事求是第三章 唯物辯證法魅力**節(jié) 世界是普遍聯(lián)系的第二節(jié) 世界是永恒發(fā)展的第三節(jié) 唯物辯證法的基本規(guī)律第四章 對真理世界的不懈追求：認識與實踐**節(jié) 認識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映第二節(jié) 認識的辯證過程第三節(jié) 辯證的思維方法第四節(jié) 真理的屬性及檢驗的標準第五章 社會發(fā)展的動力和歷史演進的規(guī)律**節(jié) 社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力第二節(jié) 推動社會發(fā)展的直接動力第三節(jié) 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第六章 社會進步和人的全面發(fā)展**節(jié) 社會進步是人類社會發(fā)展的總趨勢第二節(jié) 人的本質(zhì)與價值第三節(jié) 共產(chǎn)主義社會是人類社會*崇高的社會理想主要參考書目
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馬克思主義哲學新論(高等職業(yè)教育德育課系列教材) 節(jié)選
《馬克思主義哲學新論》共分六章，每章既有自己的側(cè)重點和相對獨立性，各個章節(jié)之間又有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。力圖全面地、準確地概括馬克思主義哲學的基本原理，幫助學生從整體上把握馬克思主義哲學，掌握馬克思主義的科學世界觀和方法論，正確認識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，提高分析問題和解決問題的能力。
馬克思主義哲學新論(高等職業(yè)教育德育課系列教材) 相關(guān)資料
例如，對自然現(xiàn)象的描述和自然規(guī)律的揭示是具體的科學知識，但是自然界究竟是獨立于意識之外的客觀存在還是人的精神或神的意志的產(chǎn)物？自然規(guī)律究竟是自然本身的必然聯(lián)系，還是理性的創(chuàng)造？人的理性有沒有能力認識自然規(guī)律？對這些問題的探討就是哲學的任務。例如，對通史、斷代史、國別史以至歷史事件、歷史人物的研究成果是具體的社會科學知識，但是歷史究竟有無客觀規(guī)律？如果沒有，歷史又是如何運行的？如果有，這種社會規(guī)律與自然規(guī)律有沒有區(qū)別？歷史規(guī)律與人的自覺活動又有什么關(guān)系？人能否對歷史的發(fā)展變化作出選擇？人民群眾與歷史人物在歷史上的作用如何？對這些問題的研究則是哲學的任務。再如，人類學、民俗學對風俗習慣、文化傳統(tǒng)、生活樣式等的研究成果是具體的社會科學知識，但是有沒有普遍的人性？如果有，那么人性是與生俱來的還是后天獲得的？是一成不變的還是發(fā)展變化的？如果是發(fā)展變化的，那么又是什么原因引起這種發(fā)展變化？對這些問題作出回答則是哲學的任務。（三）哲學的功能不了解哲學的人常常會提出“哲學有什么用處”的問題，提問者所理解的“用處”實際上就是具體知識的功能，他們要問的是哲學可以解決什么具體問題。以上的提問是對哲學的性質(zhì)和功能的一種誤解。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是對自然、社會和思維的一般規(guī)律的認識，人們要求哲學有具體的用處本身就是不合理的。哲學既不能為我們提供造橋的知識，也不能為我們治病強身，甚至連吃飯穿衣的知識也不能提供。但是，哲學能為人們的理想、信念、道德、情操以至整個立身處世的態(tài)度提供精神支柱和理論導向，這種功能是任何其他科學都不能提供的。哲學為我們提供理論化和系列化的世界觀，為我們提供觀察和處理問題的方法論。方法論雖然并不能直接解決具體問題，但是解決一切具體問題都離不開它。（四）哲學的基本問題思維和存在或意識與物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學的基本問題。它的內(nèi)容包括兩個方面：第一個方面，物質(zhì)和意識哪個是第一性的。這是最根本的方面。如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。第二個方面，思維和存在是否具有同一性。即思維能否認識存在，現(xiàn)實世界是否可知。
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