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包郵 政治暴力批判(政治哲學(xué)叢書)
作者：左高山
所屬叢書：
政治哲學(xué)叢書
開本：
16開
頁(yè)數(shù)：
367
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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中圖價(jià):¥36.9
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政治暴力批判(政治哲學(xué)叢書) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300121215
- 條形碼：9787300121215 ; 978-7-300-12121-5
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
政治暴力批判(政治哲學(xué)叢書) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是國(guó)內(nèi)**部較為系統(tǒng)地研究政治暴力問題的著作，從人、國(guó)家、國(guó)際體系三個(gè)層面就政治暴力問題進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的反思。
政治暴力是一個(gè)世界性的公共問題，它對(duì)人類社會(huì)的破壞性后果受到了廣泛關(guān)注。人類歷史既是一部政治暴力史，也是一部政治暴力批判史。政治暴力的批判關(guān)乎政治暴力的意義和人的命運(yùn)。政治暴力的實(shí)質(zhì)就是人的問題，政治暴力就是建立對(duì)“敵人”的認(rèn)知并確認(rèn)“誰(shuí)是我們的敵人”，而人的政治存在是由合法的國(guó)家暴力所；維護(hù)和引導(dǎo)的。政治暴力構(gòu)成了理解社會(huì)秩序與正義社會(huì)存在的前提。只有重視歷史的暴力，我們才有可能*終超越暴力的歷史。
政治暴力批判(政治哲學(xué)叢書) 目錄
第1章 導(dǎo)論：政治暴力對(duì)存在的政治性剝奪
1.1 政治暴力與政治性死亡
1.1.1 政治暴力：全球性的公共問題
1.1.2 政治性死亡：政治暴力對(duì)存在的政治性剝奪
1.2 政治暴力批判的理論傳統(tǒng)與研究現(xiàn)狀
1.2.1 政治暴力批判的理論傳統(tǒng)
1.2.2 國(guó)外政治暴力研究的興起與現(xiàn)狀
1.2.3 我國(guó)政治暴力的研究現(xiàn)狀與問題
1.3 政治暴力的批判與批判的政治暴力
1.3.1 “暴力的批判”與“批判的暴力”
1.3.2 批判理論
1.3.3 批判
1.4 政治暴力批判的思路與結(jié)構(gòu)
1.4.1 政治學(xué)與倫理學(xué)
1.4.2 事實(shí)與價(jià)值
1.4.3 實(shí)證與規(guī)范
1.4.4 思路與結(jié)構(gòu)
第2章 政治暴力的概念及其相關(guān)問題
2.1 “暴力”的理論界定
2.1.1 “價(jià)值無(wú)涉”：實(shí)證主義的暴力觀分析
2.1.2 絕對(duì)的惡或善：絕對(duì)主義的暴力觀分析
2.1.3 暴力的界定
2.1.4 暴力、權(quán)力和武力的區(qū)分
2.1.5 暴力的類型學(xué)分析
2.2 政治暴力的概念
2.2.1 幾種主要的定義分析
2.2.2 政治暴力概念的界定標(biāo)準(zhǔn)
2.2.3 政治暴力的定義
2.3 政治暴力的類型學(xué)分析
2.3.1 梅登對(duì)政治暴力的類型學(xué)分析
2.3.2 齊默曼對(duì)政治暴力的類型學(xué)分析
2.3.3 政治暴力的類型學(xué)分析
2.4 政治暴力的相關(guān)理論檢討
2.4.1 攻擊與本能：心理機(jī)能理論分析
2.4.2 理性與決策：理性決策理論分析
2.4.3 階級(jí)與暴力：階級(jí)理論分析
2.4.4 文明與沖突：沖突理論分析
第3章 敵人、政治暴力與苦難
3.1 “我們”、他者與暴力
3.1.1 “我們是誰(shuí)?”
3.1.2 “他者”對(duì)唯我論的顛覆
3.1.3 暴力對(duì)他者的剝奪
3.2 “敵人”的維度及其建構(gòu)
3.2.1 敵人的政治相對(duì)性與泛化
3.2.2 敵意、仇恨與共有意義
3.2.3 惡與敵人的毀滅
3.3 苦難、暴力與倫理
3.3.1 “心理性”的痛苦與“現(xiàn)世性”的苦難
3.3.2 暴力的世界與苦難的世界
3.3.3 人是羊抑或狼?
3.3.4 自然正義與倫理
第4章 國(guó)內(nèi)政治暴力與合法性
4.1 國(guó)家：壟斷合法暴力和強(qiáng)制機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治團(tuán)體
4.1.1 “國(guó)家”的理念
4.1.2 國(guó)家的虛擬性與實(shí)體化
4.1.3 階級(jí)與“合法暴力”
4.2 “合法性”：政治暴力的倫理基礎(chǔ)
4.2.1 “合法性”：一個(gè)“回溯性”的評(píng)價(jià)概念
4.2.2 政治暴力“合法性”的深層理?yè)?jù)
4.2.3 政治權(quán)力：政治暴力的合法化
4.2.4 政治暴力的“合法化”危機(jī)
4.3 內(nèi)戰(zhàn)與革命：對(duì)“合法暴力”的挑戰(zhàn)
4.3.1 內(nèi)戰(zhàn)——*惡劣的政治暴力
4.3.2 革命——政治暴力的道德化
4.3.3 政治暴力在何種條件下是正義的?
第5章 無(wú)政府狀態(tài)與國(guó)際政治暴力
5.1 國(guó)際政治暴力中的“愚夫”問題透析
5.1.1 何謂“愚夫”問題?
5.1.2 “愚夫”問題的柏拉圖傳統(tǒng)
5.1.3 “牧羊人”問題的霍布斯轉(zhuǎn)向
5.1.4 “愚夫”問題的現(xiàn)代博弈
5.2 無(wú)政府狀態(tài)與國(guó)際政治暴力
5.2.1 “無(wú)政府狀態(tài)”的特征
5.2.2 霍布斯式的無(wú)政府狀態(tài)與國(guó)際政治暴力
5.2.3 洛克式無(wú)政府狀態(tài)、康德式無(wú)政府狀態(tài)與國(guó)際政治暴力
5.3 戰(zhàn)爭(zhēng)倫理：正義的戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)的正義
5.3.1 正義的戰(zhàn)爭(zhēng)：戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利倫理
5.3.2 戰(zhàn)爭(zhēng)的正義：戰(zhàn)爭(zhēng)行為倫理
5.3.3 戰(zhàn)后的正義：戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任倫理
5.4 恐怖主義：死亡的工具化與絕對(duì)之惡
5.4.1 恐怖與恐怖主義
5.4.2 恐怖主義與反恐怖主義的邏輯
5.4.3 死亡的工具化與絕對(duì)之惡
5.5 國(guó)際政治暴力的核心價(jià)值：國(guó)際秩序與全球正義
5.5.1 “薩達(dá)姆之死”與“失敗國(guó)家”問題
5.5.2 “薩達(dá)姆之死”對(duì)國(guó)際秩序的挑戰(zhàn)
5.5.3 “薩達(dá)姆之死”與全球正義
5.5.4 國(guó)際秩序與全球正義何者優(yōu)先?
第6章 結(jié)論：政治暴力的終結(jié)
6.1 政治暴力推動(dòng)國(guó)際體系走向終極狀態(tài)
6.2 政治暴力隨著統(tǒng)治關(guān)系的消亡而終結(jié)
6.3 政治暴力基于對(duì)“敵人”的認(rèn)知
參考文獻(xiàn)
基本術(shù)語(yǔ)索引
人名索引
后記
1.1 政治暴力與政治性死亡
1.1.1 政治暴力：全球性的公共問題
1.1.2 政治性死亡：政治暴力對(duì)存在的政治性剝奪
1.2 政治暴力批判的理論傳統(tǒng)與研究現(xiàn)狀
1.2.1 政治暴力批判的理論傳統(tǒng)
1.2.2 國(guó)外政治暴力研究的興起與現(xiàn)狀
1.2.3 我國(guó)政治暴力的研究現(xiàn)狀與問題
1.3 政治暴力的批判與批判的政治暴力
1.3.1 “暴力的批判”與“批判的暴力”
1.3.2 批判理論
1.3.3 批判
1.4 政治暴力批判的思路與結(jié)構(gòu)
1.4.1 政治學(xué)與倫理學(xué)
1.4.2 事實(shí)與價(jià)值
1.4.3 實(shí)證與規(guī)范
1.4.4 思路與結(jié)構(gòu)
第2章 政治暴力的概念及其相關(guān)問題
2.1 “暴力”的理論界定
2.1.1 “價(jià)值無(wú)涉”：實(shí)證主義的暴力觀分析
2.1.2 絕對(duì)的惡或善：絕對(duì)主義的暴力觀分析
2.1.3 暴力的界定
2.1.4 暴力、權(quán)力和武力的區(qū)分
2.1.5 暴力的類型學(xué)分析
2.2 政治暴力的概念
2.2.1 幾種主要的定義分析
2.2.2 政治暴力概念的界定標(biāo)準(zhǔn)
2.2.3 政治暴力的定義
2.3 政治暴力的類型學(xué)分析
2.3.1 梅登對(duì)政治暴力的類型學(xué)分析
2.3.2 齊默曼對(duì)政治暴力的類型學(xué)分析
2.3.3 政治暴力的類型學(xué)分析
2.4 政治暴力的相關(guān)理論檢討
2.4.1 攻擊與本能：心理機(jī)能理論分析
2.4.2 理性與決策：理性決策理論分析
2.4.3 階級(jí)與暴力：階級(jí)理論分析
2.4.4 文明與沖突：沖突理論分析
第3章 敵人、政治暴力與苦難
3.1 “我們”、他者與暴力
3.1.1 “我們是誰(shuí)?”
3.1.2 “他者”對(duì)唯我論的顛覆
3.1.3 暴力對(duì)他者的剝奪
3.2 “敵人”的維度及其建構(gòu)
3.2.1 敵人的政治相對(duì)性與泛化
3.2.2 敵意、仇恨與共有意義
3.2.3 惡與敵人的毀滅
3.3 苦難、暴力與倫理
3.3.1 “心理性”的痛苦與“現(xiàn)世性”的苦難
3.3.2 暴力的世界與苦難的世界
3.3.3 人是羊抑或狼?
3.3.4 自然正義與倫理
第4章 國(guó)內(nèi)政治暴力與合法性
4.1 國(guó)家：壟斷合法暴力和強(qiáng)制機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治團(tuán)體
4.1.1 “國(guó)家”的理念
4.1.2 國(guó)家的虛擬性與實(shí)體化
4.1.3 階級(jí)與“合法暴力”
4.2 “合法性”：政治暴力的倫理基礎(chǔ)
4.2.1 “合法性”：一個(gè)“回溯性”的評(píng)價(jià)概念
4.2.2 政治暴力“合法性”的深層理?yè)?jù)
4.2.3 政治權(quán)力：政治暴力的合法化
4.2.4 政治暴力的“合法化”危機(jī)
4.3 內(nèi)戰(zhàn)與革命：對(duì)“合法暴力”的挑戰(zhàn)
4.3.1 內(nèi)戰(zhàn)——*惡劣的政治暴力
4.3.2 革命——政治暴力的道德化
4.3.3 政治暴力在何種條件下是正義的?
第5章 無(wú)政府狀態(tài)與國(guó)際政治暴力
5.1 國(guó)際政治暴力中的“愚夫”問題透析
5.1.1 何謂“愚夫”問題?
5.1.2 “愚夫”問題的柏拉圖傳統(tǒng)
5.1.3 “牧羊人”問題的霍布斯轉(zhuǎn)向
5.1.4 “愚夫”問題的現(xiàn)代博弈
5.2 無(wú)政府狀態(tài)與國(guó)際政治暴力
5.2.1 “無(wú)政府狀態(tài)”的特征
5.2.2 霍布斯式的無(wú)政府狀態(tài)與國(guó)際政治暴力
5.2.3 洛克式無(wú)政府狀態(tài)、康德式無(wú)政府狀態(tài)與國(guó)際政治暴力
5.3 戰(zhàn)爭(zhēng)倫理：正義的戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)的正義
5.3.1 正義的戰(zhàn)爭(zhēng)：戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利倫理
5.3.2 戰(zhàn)爭(zhēng)的正義：戰(zhàn)爭(zhēng)行為倫理
5.3.3 戰(zhàn)后的正義：戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任倫理
5.4 恐怖主義：死亡的工具化與絕對(duì)之惡
5.4.1 恐怖與恐怖主義
5.4.2 恐怖主義與反恐怖主義的邏輯
5.4.3 死亡的工具化與絕對(duì)之惡
5.5 國(guó)際政治暴力的核心價(jià)值：國(guó)際秩序與全球正義
5.5.1 “薩達(dá)姆之死”與“失敗國(guó)家”問題
5.5.2 “薩達(dá)姆之死”對(duì)國(guó)際秩序的挑戰(zhàn)
5.5.3 “薩達(dá)姆之死”與全球正義
5.5.4 國(guó)際秩序與全球正義何者優(yōu)先?
第6章 結(jié)論：政治暴力的終結(jié)
6.1 政治暴力推動(dòng)國(guó)際體系走向終極狀態(tài)
6.2 政治暴力隨著統(tǒng)治關(guān)系的消亡而終結(jié)
6.3 政治暴力基于對(duì)“敵人”的認(rèn)知
參考文獻(xiàn)
基本術(shù)語(yǔ)索引
人名索引
后記
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政治暴力批判(政治哲學(xué)叢書) 節(jié)選
《政治暴力批判》是國(guó)內(nèi)**部較為系統(tǒng)地研究政治暴力問題的著作，從人、國(guó)家、國(guó)際體系三個(gè)層面就政治暴力問題進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的反思。政治暴力是一個(gè)世界性的公共問題，它對(duì)人類社會(huì)的破壞性后果受到了廣泛關(guān)注。人類歷史既是一部政治暴力史，也是一部政治暴力批判史。政治暴力的批判關(guān)乎政治暴力的意義和人的命運(yùn)。政治暴力的實(shí)質(zhì)就是人的問題，政治暴力就是建立對(duì)“敵人”的認(rèn)知并確認(rèn)“誰(shuí)是我們的敵人”，而人的政治存在是由合法的國(guó)家暴力所；維護(hù)和引導(dǎo)的。政治暴力構(gòu)成了理解社會(huì)秩序與正義社會(huì)存在的前提。只有重視歷史的暴力，我們才有可能*終超越暴力的歷史。
政治暴力批判(政治哲學(xué)叢書) 相關(guān)資料
插圖：先秦儒家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀張揚(yáng)著一種獨(dú)特的倫理精神。孔子很少直接論述戰(zhàn)爭(zhēng)與道德的關(guān)系。他一方面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿排斥情緒，另一方面又把它作為實(shí)現(xiàn)儒家政治的手段，推崇德禮戰(zhàn)爭(zhēng)觀。孔子認(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐白天子出；天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出。”（《論語(yǔ)·季氏》）他將“禮”作為衡量戰(zhàn)爭(zhēng)最主要的價(jià)值尺度和使用戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的主要依據(jù)，“殺人之中，又有禮焉”（《禮記·檀弓下》）。孟子反對(duì)純粹功利性目的的戰(zhàn)爭(zhēng)，賦予戰(zhàn)爭(zhēng)以道德使命，反對(duì)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“善戰(zhàn)者服上刑”（《孟子·離婁上》）。孟子主張戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)成為仁政的手段，他提出的“仁者無(wú)敵”（《孟子·梁惠王上》）、“以至仁伐至不仁”（《孟子·盡心下》）等重要觀點(diǎn)，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的道德使命意識(shí)和道德自律性，這是社會(huì)進(jìn)步和文明的標(biāo)志。老子把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作迫不得已而使用的暴力，他認(rèn)為：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”（《老子·第三十一章》）墨翟則主張“兼愛”、“非攻”，他之所以主張非攻，是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不利于民生。墨子將“攻”與“誅”加以區(qū)分，反對(duì)伐“無(wú)罪之國(guó)”的“攻”，而認(rèn)為討滅暴君、使社會(huì)得以安定的“誅”是必要的。①法家則認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)可以使人從辛苦勞作中解脫出來(lái)，主張對(duì)民眾需要進(jìn)行暴力統(tǒng)治。古代中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)理論與和平主義思想雖然并未系統(tǒng)化，但對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。西方文化中關(guān)于以戰(zhàn)爭(zhēng)為典型范式的政治暴力的理論有著不同的淵源，人們對(duì)暴力存在的合理性論證也未達(dá)成一致。
政治暴力批判(政治哲學(xué)叢書) 作者簡(jiǎn)介
左高山，1971年出生，哲學(xué)博士，政治學(xué)博士后。2005年于清華大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。2006年-2009年于中央編譯局從事政治學(xué)博士后研究。現(xiàn)為中南大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，主要從事西方倫理學(xué)、政治哲學(xué)等方面的教學(xué)與研究。學(xué)術(shù)代表作有《戰(zhàn)爭(zhēng)鏡像與倫理話語(yǔ)》(2008)、《敵人論》(博士后報(bào)告，2009)、《政治思想與政治思想家》(譯著，2009)等。主持完成與“政治暴力”相關(guān)的國(guó)家、省部級(jí)等各類基金項(xiàng)目十余項(xiàng)。
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