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魏晉玄學-高蹈飄逸的閑適人生 版權信息
- ISBN：9787547301326
- 條形碼：9787547301326 ; 978-7-5473-0132-6
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
魏晉玄學-高蹈飄逸的閑適人生 本書特色
《魏晉玄學:高蹈飄逸的閑適人生》：就實而論，它確有深奧微妙之處，不然的話，何以稱之為“玄學”？然而并非高不可攀、深不可測。要知道，正F茁學之巔的風流才子王弼僅是二十歲左右的青年才俊，而不少玄學名士，如裴頒、歐陽建等。離世之時也不過三十出頭。玄學奧妙，正因為其奧妙，所以才涵有無窮韻昧，使人為之傾倒。玄學可探，正因為其可探，所以勇者先登，得以領略其中的無限風光。
魏晉玄學-高蹈飄逸的閑適人生 內(nèi)容簡介
在許多人的心目中，玄學是那樣高深奇妙，神秘莫測，不由望而卻步，不敢問津。“玄學”之意，是從《老子》、《莊子》和《周易》身上吸取來的。古人認為《老子》、《莊子》和《周易》是三部深奧奇妙的書，其內(nèi)容之奧妙，真可以說玄之又玄，所以稱之為“三玄”，而把研究和發(fā)揮“三玄”的學問稱為玄學。“玄”，即是深奧奇妙的意思。人生在世，抬頭所見，浩瀚渾朦、幽深洞遠，低頭所見，蒼蒼茫茫、敦厚坦蕩，這就是天地。日月輪回天地之間，周而復始，明晦更替，永無止息，這便是寰宇。好奇求知的人類立于天地之間，不禁要問：天地由何而來，寰宇有無邊際，日月何人所推，星辰何物所系，萬物何以繁衍，物滅何處所歸，生死何所主宰，人生何所遵循，“三玄”即是從中國古人的思維方式出發(fā)，探尋并解答著這些問題，其微言妙理撼人之心。
以解說、闡述、發(fā)揮《老子》、《莊子》和《周易》為主要內(nèi)容的玄學，主要產(chǎn)生于公元三、四世紀左右，即三國之后的魏晉時代，所以人們又稱之為“魏晉玄學”。
魏晉玄學-高蹈飄逸的閑適人生 目錄
寫在前面
緒論 魏晉玄風
1.三玄妙理
2.玄風振起
**篇 貴無學說
1.以道為無
2.以無為本
3.以靜主動
4.執(zhí)一統(tǒng)眾
5.圣人體無
6.貴無評述
第二篇 崇有學說
1.無不生有
2.有不歸無
3.物各自生
4.因性而任
5.生必體有
6.崇有評述
第三篇 非有非無
1.一切因緣
2.有非真有
3.無而非無
4.有無致
5.兩非評述
第四篇 動靜不異
1.物不往來
2.形隨年往
3.動靜評述
第五篇 越名任心
1.攘臂立仁
2.君子無措
3.循性而動
4.自然一體
5.徜徉浮騰
6.任心評述
第六篇 聲無哀樂
1.聲音無常
2.外內(nèi)殊用
3.同出不異
4.盡于舒疾
5.借難立識
6.移風易俗
7.聲情評述
第七篇 言意之辯
1.言不盡意
2.得意忘言
3.言盡意說
4.言意評述
結語
附錄
老子道德經(jīng)注
緒論 魏晉玄風
1.三玄妙理
2.玄風振起
**篇 貴無學說
1.以道為無
2.以無為本
3.以靜主動
4.執(zhí)一統(tǒng)眾
5.圣人體無
6.貴無評述
第二篇 崇有學說
1.無不生有
2.有不歸無
3.物各自生
4.因性而任
5.生必體有
6.崇有評述
第三篇 非有非無
1.一切因緣
2.有非真有
3.無而非無
4.有無致
5.兩非評述
第四篇 動靜不異
1.物不往來
2.形隨年往
3.動靜評述
第五篇 越名任心
1.攘臂立仁
2.君子無措
3.循性而動
4.自然一體
5.徜徉浮騰
6.任心評述
第六篇 聲無哀樂
1.聲音無常
2.外內(nèi)殊用
3.同出不異
4.盡于舒疾
5.借難立識
6.移風易俗
7.聲情評述
第七篇 言意之辯
1.言不盡意
2.得意忘言
3.言盡意說
4.言意評述
結語
附錄
老子道德經(jīng)注
展開全部
魏晉玄學-高蹈飄逸的閑適人生 節(jié)選
《魏晉玄學:高蹈飄逸的閑適人生》講述魏晉時期是中國歷史上*崇尚高談闊論的時期，通過辯駁來闡述自己的哲學思想，而這些玄妙的思想又都是闡發(fā)和辯論老子、莊子和列子的玄學思想為主。《魏晉玄學:高蹈飄逸的閑適人生》通過白話故事的方式介紹魏晉時期的名家學說，其中有崇尚有的，也有崇尚無的還有主張非無非有的，亦有辯論名和心、言與意的，等等。《魏晉玄學:高蹈飄逸的閑適人生》是一本關于魏晉玄學的通俗讀物。
魏晉玄學-高蹈飄逸的閑適人生 相關資料
玄風是從評論人物刮起的。漢代有評論人物的制度及風氣。開始是由鄉(xiāng)里推薦賢士，層層上舉，列舉其優(yōu)秀品德，以供皇帝選拔任用，之后漸漸形成對一般人物的評論、褒貶。在儒家學說處于獨尊的時代，衡量人主要從道德品行高低來看。而道德品行之中，以孝順父母的行為最為高尚。儒家認為“孝”是最根本的德行，因為人都是由父母生養(yǎng)出來的。父母賦予了子女生命，又育養(yǎng)子女長大成人，父母便是子女的天地和根本。因此，子女不但應當敬愛父母，尊重父母，而且應當遵從父母之命，繼承父母之志，這樣才可以配得上人的稱號。按照這種觀念行事，便稱之為“孝”，背逆這種觀念行事，便稱之為“孽”。儒家的祖師孔子崇尚“仁”，但把“孝”看作是仁的根本，認為人如果行孝，便不好犯上作亂。戰(zhàn)國末期秦國國相呂不韋的門客作《呂氏春秋》，認為刑罰類型大約有三百之多，其中最重的是用來懲治不孝的。到漢代鄉(xiāng)里推舉賢士，以孝為最優(yōu)秀的品德，因此推舉上來的賢士被稱為“孝廉”，推舉賢士的制度被稱為“舉孝廉”。漢代末年，孝廉徒有其名而無其實，成了一些豪門大族子弟欺世盜名、升官求仕的一條途徑，世有“舉孝廉，父別居”的詩句，諷刺孝廉的虛偽。因此，尚孝的觀念開始削弱，出現(xiàn)了做人以“仁”為先還是以“孝”為先的辯論。這一辯論表面上是儒家學說內(nèi)部關于評論人物的著重點的歧議，實際上反映了對漢代儒家學說的懷疑，由此引發(fā)了非儒家的各種學說，特別是道家學說的振興。當時有一位學者，名為延篤，曾做過議郎侍中、左馮翊、京兆尹等京中之官，很受皇帝賞識，后告病退休，在家教書。他認為“仁”和“孝”都是人應當具備的品德，不好分主次、先后。如果非要分的話，可以說“仁”的品德更為高遠。因為“仁”的主旨在于施愛于萬物，而“孝”的主旨在于盡心于親人。施愛于萬物則有助于周濟、資助事物的成功；盡心于親人則有助于培育、存養(yǎng)自身的道德。周濟、資助事物的成功則功績弘大，培育、存養(yǎng)自身的道德則事小功少。因此，雖然按照古人的說法，“孝”是“仁”的根本，“仁”是“孝”的枝葉，根本先生而枝葉后萌，但是枝葉龐大而根本卻無法包容它。
魏晉玄學-高蹈飄逸的閑適人生 作者簡介
王德有，中國大百科全書出版社原副總編輯、編審。1944年生。1968年北京大學哲學系本科畢業(yè)，1981年北京大學哲學系中國哲學史專業(yè)研究生畢業(yè)，獲哲學碩士學位。多年來從事中國傳統(tǒng)文化研究，尤著力于道家及老莊。 主編《中國文化百科》、《中國哲學小百科全書》。個人專著主要有：《道旨論》，獲中國第三屆“全國優(yōu)秀圖書”獎；《老子演義》，有中、日、韓三種文本；《莊子神游》；《列子御風》；《玄學漫話》；《老莊意境與現(xiàn)代人生》；《以道觀之——莊子哲學的視角》；《老子指歸譯注》；《嚴君平評傳》；《智慧論》。 社會職務主要有：中國編輯學會常務副會長兼秘書長、國際易學聯(lián)合會理事兼編輯委員會主任、全國出版系列高級職稱評審委員會評委。從1 992年開始享受中華人民共和國國務院頒發(fā)的特殊貢獻津賠。
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