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征途-薛德震哲學(xué)書信集 版權(quán)信息
- ISBN：9787010086682
- 條形碼：9787010086682 ; 978-7-01-008668-2
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
征途-薛德震哲學(xué)書信集 目錄
代自序 致張小平、黃書元的一封信代序一 張世英教授的一封來信代序二 陳晏清教授的一封來信前言通信與交流致黃楠森一、2004-年5月談?wù)勸R克思主義的人本主義——兼與黃楠森教授商榷二、2009年3月8日呼吁進(jìn)行正常的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴三、2009年4月3日與黃教授爭(zhēng)鳴的12篇文章篇目致李喬、伍義林2004年5月24日與黃楠森商榷一文的寫作意圖致李景瑞一、2004年5月27日《“以人為本”的馬克思主義證明》一文的針對(duì)性，駁“以人為本”是倒退到空想社會(huì)主義之說二、2004年10月1日《關(guān)于“以人為本”的幾個(gè)理論問題》一文的寫作意圖，對(duì)某些不和諧之音不能聽之任之致顧伯平2004年7月28日感謝顧伯平對(duì)《證明》一文的評(píng)論附顧伯平7月18日來信：對(duì)《“以人為本”的馬克思主義證明》一文的評(píng)論：觀點(diǎn)明確、邏輯嚴(yán)密、闡述有力、令人信服致季桂保2004年8月8日《對(duì)兩個(gè)和諧發(fā)展的哲學(xué)思考》一文的寫作背景致張江明2004年8月22日《“以人為本”與動(dòng)力開發(fā)》的寫作意圖，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀同社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)深度開發(fā)的辯證關(guān)系致王晨2004年10月14日對(duì)黃楠森在《人民日?qǐng)?bào)》9月3日發(fā)表的一篇文章的三點(diǎn)不同意見致段若非一、2004年10月30日應(yīng)約撰寫了《“以人為本”的理論價(jià)值與實(shí)踐意義》二、2007年3月7日《評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的兩種尺度》一文的結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)意義三、2007年3月23日《保護(hù)物權(quán)就是保護(hù)全體公民權(quán)益的物質(zhì)基礎(chǔ)》的寫作意圖，回應(yīng)某些人對(duì)《物權(quán)法》的質(zhì)疑四、2007年9月22日《科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義主體性思想的繼承和發(fā)展》一文發(fā)掘了毛澤東《實(shí)踐論》中凸顯人的主體性、實(shí)踐性思想并由此展開論說五、2008年6月14日抗震救災(zāi)期間所寫有關(guān)“以人為本”三篇短文的針對(duì)性和新意之所在六、2008年10月22日《黨的執(zhí)政地位與思維方式的變革》一文的寫作意圖和現(xiàn)實(shí)意義七、2009年7月6日《在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)》一文的針對(duì)性與劉杲的交談一、2004年11月3日劉呆關(guān)于《人的哲學(xué)論綱》的選題策劃二、2005年2月3日劉杲對(duì)《人的哲學(xué)論綱》幾篇初稿的意見致白占群2004年12月28日《勞動(dòng)異化論是唯心史觀嗎》的寫作背景，駁黃楠森教授9月3日一篇文章中的觀點(diǎn)致黃書元2005年4月28日征求對(duì)《人的哲學(xué)論綱》稿本的意見致伍義林2005年12月20日《馬克思論勞動(dòng)過程中人與物的關(guān)系》的寫作背景，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度駁對(duì)“以人為本”的質(zhì)疑致鄭必堅(jiān)2005年12月22日邏輯不僅具有力量，而且是一種美，從中可以獲得美的享受致馮玉珍一、2005年12月22日理論上、學(xué)術(shù)上的事情，得要憑真理辦事附1 馮玉珍2005年11月11日來信：對(duì)《為他人作嫁衣裳》、《人的哲學(xué)論說》的評(píng)論附2馮玉珍2006年10月28日來信：對(duì)《以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)20論》的評(píng)論二、2007年1月3日無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)與全人類立場(chǎng)的一致性與差別性，要牢牢樹立全人類解放的馬克思主義世界觀附馮玉珍2006年12月29日來信：對(duì)薛著四本書的評(píng)論致唐沅一、2005年12月贈(zèng)書并請(qǐng)批評(píng)指正附1 唐沅2006年1月27日來信：對(duì)《人的哲學(xué)論綱》的評(píng)論附2 唐沅2006年11月8日來信：對(duì)《以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)20論》的評(píng)論二、2009年3月18日追求人類世世代代向往的價(jià)值理想和心靈境界，走自己的路一：致黃書元、張小平2006年3月12日征求對(duì)《以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)20論》稿本的意見致俞可平一、2006年4月6日征求對(duì)《以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)20論》稿本的意見二、2006年4月12日《“以人為本”與馬克思關(guān)于社會(huì)勞動(dòng)科學(xué)化的理論》一文的現(xiàn)實(shí)意義致周凡一、2006年6月1日感謝周凡對(duì)《人的哲學(xué)論綱》的評(píng)論。“談人色變”的現(xiàn)代愚昧終于不能長(zhǎng)久二、2006年11月28日介紹人學(xué)研究的心路歷程，研究人的哲學(xué)不是心血來潮，而是對(duì)時(shí)代的和實(shí)踐的問題的思考和回應(yīng)三、2007年12月12日《科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)和理論形態(tài)》的寫作背景，對(duì)關(guān)于民主社會(huì)主義問題爭(zhēng)論之我的見解四、2009年2月11日《論“物我一體”哲學(xué)》的寫作意圖，時(shí)代和實(shí)踐呼喚著哲學(xué)模式和思維方式的變革致劉放桐2006年10月贈(zèng)書并請(qǐng)批評(píng)指正附 劉放桐2006年11月28日來信：對(duì)薛著兩本書的評(píng)論致劉國(guó)勝2007年5月24日對(duì)劉國(guó)勝在大型企業(yè)基層黨組織建設(shè)中貫徹落實(shí)“以人為本”取得成績(jī)的祝賀致孫小禮、龔克2007年8月18日征求對(duì)《好人龔育之》一文的意見致程中原2007年9月9日《關(guān)于人道主義和異化問題》一文的商榷一、關(guān)于人道主義問題二、關(guān)于異化問題三、結(jié)束語致杜導(dǎo)正一、2007年9月11日致程中原的一封公開信的寫作背景
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征途-薛德震哲學(xué)書信集 節(jié)選
《征途:薛德震哲學(xué)書信集》內(nèi)容簡(jiǎn)介：哲學(xué)是一條波濤滾滾奔騰不息的長(zhǎng)河，哲學(xué)是人類追求美好境界的學(xué)問追求真、善、美、愛的和諧統(tǒng)一對(duì)于中國(guó)人民來說，目前還是處于強(qiáng)調(diào)呼喚增強(qiáng)主題性的歷史階段。
征途-薛德震哲學(xué)書信集 相關(guān)資料
是“抽象的人”，還是“具體的人”，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題。其實(shí)，“人”作為客觀存在物，任何時(shí)候都是具體的、現(xiàn)實(shí)的。所以有“抽象”與“具體”之分，是指人們對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)、在思維中對(duì)“人”的反映和把握，有“抽象”與“具體”之分。馬、恩對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)是建立在科學(xué)抽象的基礎(chǔ)之上的，是把握了人在不同歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的、具體的屬性的，而黑格爾、費(fèi)爾巴哈，空想社會(huì)主義的哲學(xué)家、思想家們對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)則是建立在非科學(xué)的抽象的基礎(chǔ)之上的，沒有真實(shí)地反映人的真正的屬性。黑格爾對(duì)人進(jìn)行了顛倒的把握和反映，把人只當(dāng)作意識(shí)的、思想的存在物，所以是唯心主義的；費(fèi)爾巴哈對(duì)人進(jìn)行了非科學(xué)的、不真實(shí)的把握和反映，他舍棄了人身上生動(dòng)的、豐富的、在歷史中不斷發(fā)展的本質(zhì)，特別是人的社會(huì)性，只把人當(dāng)作感性的存在而不是感性的活動(dòng)來看待。他的方法是撇開歷史的進(jìn)程，在那里孤立地、靜止地考察人，“假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”，并且僅僅把人身上的生物學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)的特性抽象出來作為這個(gè)孤立的人類個(gè)體的本質(zhì)規(guī)定，所以馬克思說他只能把“人”的本質(zhì)“理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”②而馬克思主義哲學(xué)對(duì)人、人的本質(zhì)則進(jìn)行了真實(shí)的、科學(xué)的抽象和反映，把握了現(xiàn)實(shí)的人的存在、活動(dòng)和實(shí)踐，所以是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，正如恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中所說：“費(fèi)爾巴哈沒有走的一步，必定會(huì)有人走的。對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈新宗教的核心，必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替。”③也正如列寧所說：“當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，它不是離開——如果它是正確的
征途-薛德震哲學(xué)書信集 作者簡(jiǎn)介
薛德震，1932年2月14日出生于江蘇省建湖縣上岡鎮(zhèn)。
1947年5月加入中國(guó)共產(chǎn)黨并參加革命工作。
1947-1954年在華中新華書店、蘇南新華書店、新華書店華東總分店編輯部、上海人民出版社工作。
1954年8月-1956年7月在中共中央黨校新聞班學(xué)習(xí)、畢業(yè)。
1960年8月-1962年8月，按中越兩國(guó)政府文化合作協(xié)議，擔(dān)任越南外文出版社中文專家。
1956年8月-1960年8月、1962年8月-1999年8月在人民出版社歷任編輯、哲學(xué)編輯室主任、副總編輯、社長(zhǎng)兼總編輯、總編輯、編審。
著作有《社會(huì)與人》（合著，山西人民出版社，1986年8月出版）、《人的哲學(xué)論說》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年8月出版）、《為他人作嫁衣裳》（人民出版社，2004年12月出版）、《人的哲學(xué)論綱》（人民出版社，2005年12月出版）、與楊瑾合作主編《中國(guó)園林之旅》（10卷本，河北教育出版社2006年5月出版。）、《以人為本 構(gòu)建和諧社會(huì)20論》（人民出版社，2006年9月出版）、《以人為本 構(gòu)建和諧社會(huì)40論》（人民出版社，2009年2月出版）。
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