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悅讀MOOK(第十六卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787539156507
- 條形碼：9787539156507 ; 978-7-5391-5650-7
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
悅讀MOOK(第十六卷) 本書特色
《悅讀MOOK(第16卷)》是一本關(guān)于書的書，閱讀趣味盡在其中。錢鍾書先生橫遭青蠅之玷，孤獨(dú)的力量特別關(guān)注，當(dāng)代文學(xué)怎么了，當(dāng)代文學(xué)，基本評(píng)價(jià)與五個(gè)面影，走近高爾基，印在十澳元紙幣上的作家。蘇聯(lián)放蔣經(jīng)國(guó)回國(guó)的內(nèi)幕，解放臺(tái)灣計(jì)劃的擱淺我們『地大物博』嗎？
悅讀MOOK(第十六卷) 目錄
特稿錢鍾書先生橫遭青蠅之玷孤獨(dú)的力量我更喜歡教育成年孟子的孟母特別關(guān)注當(dāng)代文學(xué)怎么了？當(dāng)代文學(xué)：基本評(píng)價(jià)與五個(gè)面影文學(xué)的危機(jī)與文壇的分制“八○后”寫作觀察議論風(fēng)生老故事續(xù)貂錄／吳曉波的“獨(dú)特性遭遇宋江安逸成都百姓的苦與公卿的苦——夜記之三域外風(fēng)走近高爾基異域奇觀印在十澳元紙幣上的作家書與插圖被遺忘的偶像人物志“良醫(yī)良相盡”：張耀曾的*后十年易君左其行其狀懷念集它山畫語(yǔ)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的“守護(hù)神”——緬懷張仃與張仃共同生活的日子海外書情兩個(gè)施萊辛格——巴拿馬運(yùn)河背后的故事——智商的來(lái)源——以革命的名義——改變世界的海流——元老出版社的前世今生——在反恐的**線——新大陸的禮物書海巡游有此一說(shuō)我國(guó)百分之七八十以上的人在私營(yíng)企業(yè)工作——論文買賣居然成了新“產(chǎn)業(yè)”——溫家寶關(guān)于大學(xué)的兩句話——教育經(jīng)費(fèi)：十年未實(shí)現(xiàn)的指標(biāo)——我國(guó)已成為全球*重要的珠寶消費(fèi)市場(chǎng)——我國(guó)白領(lǐng)健康狀況堪憂歷史往事蘇聯(lián)放蔣經(jīng)國(guó)回國(guó)的內(nèi)幕楊尚昆“秘密竊聽(tīng)”的真相孔子墓蒙難記相關(guān)鏈接／“文革”中的部分名人墓從“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”艦的幾張舊照片說(shuō)起內(nèi)幕揭秘解放臺(tái)灣計(jì)劃的擱淺海峽兩岸軍隊(duì)的默契配合相關(guān)鏈接／何謂“海峽中線人物志梁漱溟*后的日子一次對(duì)江青的批判會(huì)楊振寧傳遞的信息帶來(lái)的風(fēng)波被“人肉搜索”出來(lái)的貪官文物天地誰(shuí)盜走了“北京人陜西在挖祖墳令人遺憾的定陵發(fā)掘國(guó)情點(diǎn)滴我們“地大物博”嗎？四面八方為領(lǐng)導(dǎo)人特制服裝一個(gè)北漂藝人之死世界每年有多少種語(yǔ)言在消失？
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悅讀MOOK(第十六卷) 節(jié)選
《悅讀MOOK(第十六卷)》，本書包括：錢鐘書先生橫遭青蠅之玷；孤獨(dú)的力量；特別關(guān)注當(dāng)代文學(xué)怎么了；當(dāng)代文學(xué)基本評(píng)價(jià)與五個(gè)面影等。
悅讀MOOK(第十六卷) 相關(guān)資料
插圖：如今的學(xué)者稱道說(shuō)，孟母“有意選擇有利于孩子健康成長(zhǎng)的外部環(huán)境”，這就是說(shuō)那些鄰家（屠戶、商販之類），都是不利于孩子健康成長(zhǎng)的“外部環(huán)境”了。他們是雞鳴狗盜之徒嗎？或者他們?cè)讱⒉∨Ｎ霖i、販賣假貨、坑蒙拐騙嗎？故事里并沒(méi)有這樣的記述。他們只是從事著正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)——社會(huì)所必需、人們（包括貴族和士君子）離不開的職業(yè)。試問(wèn)：他們讓小孟軻學(xué)到什么“不健康”的東西了？至于小孟軻在墓地仿效喪祭之禮，從儒家角度來(lái)看，也談不上“不健康”。翻閱儒家經(jīng)典《禮記》，可以看到里面大量記載著喪祭之禮的內(nèi)容，其中就包括怎么跳腳怎么號(hào)哭的繁瑣細(xì)則。何況，小孟軻當(dāng)時(shí)學(xué)那些，只是玩游戲而已，跟小孩子玩“老鷹抓小雞”或“官兵捉強(qiáng)盜”，其實(shí)沒(méi)多大區(qū)別。在等級(jí)分明的古代，“士”以下的階層被鄙視為“低賤”——所謂“士、農(nóng)、工、商”——那是理所當(dāng)然的，孟母有那樣的想法也毫不足怪。而在“平等”觀念成為主流價(jià)值的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)者將孟母擇鄰扯到“健康”與否上去，這難道不是陳腐的等級(jí)意識(shí)在他們頭腦中的反映嗎？其三，“孟母三遷”故事藉各種載體和形式，被反反復(fù)復(fù)地宣揚(yáng)，且由學(xué)者名家們解說(shuō)它的“教育意義”。然而，只要用頭腦稍微認(rèn)真想一想，問(wèn)題就來(lái)了——這里且不說(shuō)許多有小孩子的家庭與商販（或商家）及各種“勞力者”為鄰，他們是否有能力和可能遷居到文人雅士云集的“高尚社區(qū)”；單說(shuō)那些自己就生活在底層勞動(dòng)者（如農(nóng)民、清潔工、窯爐工、屠宰工、泥瓦匠、修鞋的或擦鞋的、擺攤或游走的小畈……）家庭的孩子們，他們讀了或聽(tīng)了“孟母三遷”的故事，又受到所謂“選擇有利于孩子健康成長(zhǎng)的外部環(huán)境”之類教導(dǎo)，然后他們?cè)撛趺崔k呢？他們能向父母提出搬遷到有利于自己“健康成長(zhǎng)”的地方去嗎？——那就得“遷”出自己的家了！這當(dāng)然是不可能也是不應(yīng)該的。父母無(wú)論從事什么職業(yè)，只要誠(chéng)實(shí)地做人，敬業(yè)地工作，以此影響、教育孩子，并力所能及地為孩子創(chuàng)造一些學(xué)習(xí)條件，這樣的家庭是能夠使孩子“健康成長(zhǎng)”的。事實(shí)證明，有無(wú)數(shù)優(yōu)秀杰出的人才，就是出自底層的勞動(dòng)者家庭——盡管他們并沒(méi)有“三遷”擇鄰之類的經(jīng)歷。“孟母三遷”故事傳世之后，歷兩千余年各朝各代，未聞再有張母、李母或別的什么母的“三遷”事跡，是效仿、操作有難度呢，還是因?yàn)椴粔蚋瘢ú皇鞘ベt之母）而聲名不彰？不得而知。然而，近年來(lái)卻從報(bào)章上看到，“孟母”驟然間多了起來(lái)，只不過(guò)當(dāng)代“孟母”們不是“擇鄰”，而是要為子女“擇校”——想方設(shè)法把子女的戶口遷到重點(diǎn)中小學(xué)校所在的區(qū)域。“可憐天下‘孟母’心”！好在如今這“孟母”做起來(lái)似乎也不算太難，最簡(jiǎn)捷的辦法就是在那區(qū)域購(gòu)置房產(chǎn)，手頭只要有足夠的人民幣就OK了。當(dāng)然，家里沒(méi)有什么積蓄，縱有“孟母”心，也是當(dāng)不成的。關(guān)于“孟母三遷”及其所謂“教育意義”說(shuō)詞的可疑之處，大致如上所述。筆者并不自以為“慧眼獨(dú)具”，事實(shí)上，筆者只是以常識(shí)思維，作出上述求達(dá)事理的疑析。有些學(xué)者、名家滿腹經(jīng)綸，辯才無(wú)礙，但一旦事涉“圣人”。他們的頭腦里就只有“崇圣”思維，沒(méi)有常識(shí)思維了，他們唯一要做的，就是巧言稱頌，抉發(fā)“大義”，即使因此而悖于事理，不講起碼的邏輯，也在所不惜。“斷織”誡子的孟母“孟母斷織”的故事，應(yīng)該發(fā)生在孟母遷至近學(xué)宮的新居之后。在此之前，孟軻還是個(gè)學(xué)齡前兒童，定居于學(xué)宮附近住所后沒(méi)多久，孟軻大概就該上學(xué)了。貴族子弟的學(xué)宮，寒士家的孟軻未必進(jìn)得了，可能上的是私辦的學(xué)校。遷居到學(xué)宮附近之初，孟軻“嬉為俎豆揖讓進(jìn)退之事”，孟母欣喜地以為這里是兒子該住的好地方。但事實(shí)上，以學(xué)宮為鄰并不意味著“一勞永逸”。對(duì)小孟軻來(lái)說(shuō)，模仿俎豆揖讓進(jìn)退之事，仍然不過(guò)是“嬉”（游戲）而已，這跟孔子幼時(shí)以“陳俎豆，設(shè)禮容”（擺出祭祀器具，學(xué)做祭禮的動(dòng)作）為“嬉戲”是差不多的。孔子說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”——十五歲時(shí)孔子才有明確的學(xué)習(xí)志向。孟子什么時(shí)候“志于學(xué)”，他似乎沒(méi)有說(shuō)過(guò)，反正在他上學(xué)之初，還是玩心很重，心思不在學(xué)業(yè)上。因此就有孟母“斷織誡子”的故事。“斷織誡子”故事大致有兩種版本，其一出自《韓詩(shī)外傳》，說(shuō)孟軻有一次背誦，背到一半停了一會(huì)兒，正在織布的孟母問(wèn)他為什么中斷背誦，他說(shuō)忘了（可見(jiàn)不專心），孟母隨即拿起刀將布割斷，“以此誡之”。其二見(jiàn)諸《列女傳》，是說(shuō)孟軻有一天放學(xué)后回家，織著布的孟母問(wèn)他學(xué)得怎么樣，他漫不經(jīng)心地說(shuō)“還是那樣么”，孟母看他無(wú)所謂的樣子，生氣地用刀割斷剛織好的布。孟軻害怕地問(wèn)母親為什么要這樣，孟母接著講了一番道理，大意是：你荒廢了學(xué)業(yè)，就跟我割斷這布一樣，織了布又加以廢棄，怎能沒(méi)有衣食之憂？學(xué)業(yè)荒廢了，便不免于一事無(wú)成，而且難以遠(yuǎn)離禍患。其中說(shuō)得最重也是讓孟軻害怕的話是：“不為盜竊則為虜役矣”——男人若是荒廢學(xué)業(yè)、放棄修德，其結(jié)果不是去做盜賊。便是干下賤的勞役。孟母這一番斷織訓(xùn)誡，猶如當(dāng)頭棒喝，使孟軻幡然而悟，從此早晚勤學(xué)不息。這則記述中稱孟子“師事子思”，明顯有誤，孟軻呱呱降生時(shí)（公元前372年），子思早在三十年前（公元前402年）就已“作古”，怎么可能“師事”？孟子所能“師事”的，頂多是子思的某個(gè)門徒。《列女傳》所記雖有可疑處，但它指稱孟母“斷織”的緣由——孟軻對(duì)學(xué)業(yè)表現(xiàn)出懈怠的態(tài)度，比起《韓詩(shī)外傳》所說(shuō)的只是因?yàn)槊陷V背誦不夠熟，顯然更合情理一些。
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