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馬克思主義美學(xué)研究-第12卷. 第2期 版權(quán)信息
- ISBN：9787511701510
- 條形碼：9787511701510 ; 978-7-5117-0151-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
馬克思主義美學(xué)研究-第12卷. 第2期 本書特色
《馬克思主義美學(xué)研究(第12卷)(第12期)》是由中央編譯出版社出版的。
馬克思主義美學(xué)研究-第12卷. 第2期 內(nèi)容簡介
分裂的慣習(xí)（habitus clive）：皮埃爾·布爾迪厄著作中的美學(xué)與政治（付德根、王琨涵譯），文化、歷史與習(xí)性（陳春莉譯，強(qiáng)東紅校），文化記憶、習(xí)性與審美，審美歷史化和政府治理性——試論托尼·本尼特文化研究中的關(guān)鍵因素，從習(xí)性到審美習(xí)俗：一個布爾迪厄概念的中國化，文化產(chǎn)業(yè)：制度創(chuàng)新、審美衍生與文化戰(zhàn)略，一種“自下而上”的位移——論本尼特實現(xiàn)左派知識分子文化目標(biāo)的現(xiàn)實途徑，理論與經(jīng)驗：托尼·本尼特與20世紀(jì)英國文化研究，習(xí)性與文化研究的關(guān)鍵問題——“文化研究的關(guān)鍵問題”國際學(xué)術(shù)研討會綜述……
馬克思主義美學(xué)研究-第12卷. 第2期 目錄
卷首語
文化研究的關(guān)鍵問題研討會專題
分裂的慣習(xí)(habitus clive)：皮埃爾·布爾迪厄著作中的美學(xué)與政治(付德根、王琨涵譯)
文化、歷史與習(xí)性(陳春莉譯，強(qiáng)東紅校)
文化記憶、習(xí)性與審美
審美歷史化和政府治理性——試論托尼·本尼特文化研究中的關(guān)鍵因素
從習(xí)性到審美習(xí)俗：一個布爾迪厄概念的中國化
文化產(chǎn)業(yè)：制度創(chuàng)新、審美衍生與文化戰(zhàn)略
一種“自下而上”的位移——論本尼特實現(xiàn)左派知識分子文化目標(biāo)的現(xiàn)實途徑
理論與經(jīng)驗：托尼·本尼特與20世紀(jì)英國文化研究
習(xí)性與文化研究的關(guān)鍵問題——“文化研究的關(guān)鍵問題”國際學(xué)術(shù)研討會綜述
學(xué)術(shù)訪談與對話
文化差異中的美學(xué)與倫理經(jīng)驗——許倬云與南京大學(xué)美學(xué)所的一次座談
wang jie and xu fangfu
“aesthetics，society，politics”——an interview with ifony bennett
wang jie and xu fangfu
“my cultural sociological studies”——an interview with john b.thompson
理論源流與反思
真正的問題乃是如何解釋這些現(xiàn)象——關(guān)于“思想進(jìn)步，藝術(shù)退步”之爭識小
“中國審美學(xué)派”：理論與實踐——以錢中文、童慶炳、王元驤為研究中心
馬克思主義與后現(xiàn)代主義的當(dāng)代接合
從文化主義到“話語轉(zhuǎn)向”——斯圖亞特·霍爾與英國文化研究的范式轉(zhuǎn)型
審美人類學(xué)
論主體的生存空間
誰是悲劇英雄？——《安提戈涅》的三種經(jīng)典解讀
金山農(nóng)民畫的困頓
簡論民歌的保護(hù)與發(fā)展——以陜北民歌《三十里鋪》的演變?yōu)槔?br> 旅游經(jīng)濟(jì)與納西族舞蹈的發(fā)展
論中國美學(xué)的方法問題
約稿啟事
《馬克思主義美學(xué)研究》投稿格式
文化研究的關(guān)鍵問題研討會專題
分裂的慣習(xí)(habitus clive)：皮埃爾·布爾迪厄著作中的美學(xué)與政治(付德根、王琨涵譯)
文化、歷史與習(xí)性(陳春莉譯，強(qiáng)東紅校)
文化記憶、習(xí)性與審美
審美歷史化和政府治理性——試論托尼·本尼特文化研究中的關(guān)鍵因素
從習(xí)性到審美習(xí)俗：一個布爾迪厄概念的中國化
文化產(chǎn)業(yè)：制度創(chuàng)新、審美衍生與文化戰(zhàn)略
一種“自下而上”的位移——論本尼特實現(xiàn)左派知識分子文化目標(biāo)的現(xiàn)實途徑
理論與經(jīng)驗：托尼·本尼特與20世紀(jì)英國文化研究
習(xí)性與文化研究的關(guān)鍵問題——“文化研究的關(guān)鍵問題”國際學(xué)術(shù)研討會綜述
學(xué)術(shù)訪談與對話
文化差異中的美學(xué)與倫理經(jīng)驗——許倬云與南京大學(xué)美學(xué)所的一次座談
wang jie and xu fangfu
“aesthetics，society，politics”——an interview with ifony bennett
wang jie and xu fangfu
“my cultural sociological studies”——an interview with john b.thompson
理論源流與反思
真正的問題乃是如何解釋這些現(xiàn)象——關(guān)于“思想進(jìn)步，藝術(shù)退步”之爭識小
“中國審美學(xué)派”：理論與實踐——以錢中文、童慶炳、王元驤為研究中心
馬克思主義與后現(xiàn)代主義的當(dāng)代接合
從文化主義到“話語轉(zhuǎn)向”——斯圖亞特·霍爾與英國文化研究的范式轉(zhuǎn)型
審美人類學(xué)
論主體的生存空間
誰是悲劇英雄？——《安提戈涅》的三種經(jīng)典解讀
金山農(nóng)民畫的困頓
簡論民歌的保護(hù)與發(fā)展——以陜北民歌《三十里鋪》的演變?yōu)槔?br> 旅游經(jīng)濟(jì)與納西族舞蹈的發(fā)展
論中國美學(xué)的方法問題
約稿啟事
《馬克思主義美學(xué)研究》投稿格式
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馬克思主義美學(xué)研究-第12卷. 第2期 節(jié)選
《馬克思主義美學(xué)研究(第12卷)(第12期)》內(nèi)容包括：分裂的慣習(xí)（Habitus Clive）：皮埃爾·布爾迪厄著作中的美學(xué)與政治（付德根、王琨涵譯），文化、歷史與習(xí)性（陳春莉譯，強(qiáng)東紅校），文化記憶、習(xí)性與審美，審美歷史化和政府治理性——試論托尼·本尼特文化研究中的關(guān)鍵因素，從習(xí)性到審美習(xí)俗：一個布爾迪厄概念的中國化，文化產(chǎn)業(yè)：制度創(chuàng)新、審美衍生與文化戰(zhàn)略，一種“自下而上”的位移——論本尼特實現(xiàn)左派知識分子文化目標(biāo)的現(xiàn)實途徑，理論與經(jīng)驗：托尼·本尼特與20世紀(jì)英國文化研究，習(xí)性與文化研究的關(guān)鍵問題——“文化研究的關(guān)鍵問題”國際學(xué)術(shù)研討會綜述……
馬克思主義美學(xué)研究-第12卷. 第2期 相關(guān)資料
插圖：此處，我先從較少為民眾所注意的《區(qū)隔》之后記和布爾迪厄《藝術(shù)法則》之間的差異談起。首先，康德的《判斷力批判》顯然處于（論證的）中心舞臺，它提倡的非功利性——審美判斷之“無目的的目的性”——充當(dāng)了處于凈化過程和社會過程中心的被否定的社會關(guān)系的象征，通過凈化過程優(yōu)雅的（refined）趣味與粗俗和野蠻區(qū)分開來，通過社會過程，資產(chǎn)階級象征性地與工人階級區(qū)分開來并使這種區(qū)分合法化。但是，在《藝術(shù)法則》的后記中，康德雖然處于幕后，但也同樣在場。在這篇后記中，作家、藝術(shù)家和知識分子對于藝術(shù)的承諾本身就是目的，是一種“無目的的目的性”，這種承諾被確認(rèn)為反對市場和國家的雙重侵蝕、保護(hù)藝術(shù)的自治的手段。在闡明這個觀點的時候，布爾迪厄強(qiáng)烈要求知識分子承擔(dān)起恢復(fù)作為自由政治的一個組成部分的歷史記憶（anamnesis）的責(zé)任，通過自由政治，作家、藝術(shù)家和知識分子首先將試圖恢復(fù)為了集體的普遍性進(jìn)行的斗爭的歷史，集體的普遍性就暗含在過去為了藝術(shù)和知識自治的斗爭之中；其次他們反對國家和市場，維護(hù)自治，同時試著拓寬其社會范圍。簡言之，他提出了一種如果沒有審美判斷的作用就不可想象的自由政治，康德把審美判斷的這種作用視為一種自由的實踐，這種自由的運用包含著共通感（sensus communis）的歷史投射。我指出兩個后記之間的這種張力，目的是為了強(qiáng)調(diào)康德的非功利性在其中呈現(xiàn)出的兩種極其不同的“運用（takes）”：它首先體現(xiàn)為布爾迪厄在其批判中對（審美非功利性）的象征性運用，在這些批判中，通過主張審美判斷的非功利性，把資產(chǎn)階級的趣味與顯現(xiàn)在工人階級必需性趣味中的利益考慮區(qū)分開來，掩蓋了背后的階級利益；第二，作為布爾迪厄思想的先兆，這種非功利性明顯地體現(xiàn)在其后期的著作中，如《帕斯卡爾沉思錄》等，目的是為了推進(jìn)關(guān)于藝術(shù)自治的詮釋，進(jìn)一步闡明某種對普遍價值的非功利性興趣，后者也是他進(jìn)行啟蒙斗爭的一個方面。同樣重要的是要注意到：布爾迪厄?qū)τ诳档聦徝烙^和后康德審美觀這些方面的強(qiáng)調(diào)實際上遮蔽了這個遺產(chǎn)的第三個方面，在這種遺產(chǎn)中，美學(xué)通過自由主義政府的文化技術(shù)過去是、現(xiàn)在依舊是與國家聯(lián)系在一起的。蘭塞爾和讓一菲利普·烏澤爾（Jean-Phillippe Uzel）都注意到，布爾迪厄沒有充分考慮康德的《審美判斷力批判》（1790）的出版日期，也沒有注意到它所關(guān)系到的同時期的政治和文化爭論，這
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