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生命不再等待 版權信息
- ISBN：9787561349861
- 條形碼：9787561349861 ; 978-7-5613-4986-1
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
生命不再等待 本書特色
《生命不再等待》：寂天菩薩是公元八世紀印度佛教中觀應成派*具開創性的思想家，他所著的《入菩薩行》是大乘佛教*重要的經典之一，講述了菩薩道六波羅蜜的修行次第：布施、持戒、安忍、精進、禪定，*后達到般若境界。《生命不再等待》以《入菩薩行》為藍本，以平易近人的文風和親身修行體驗，與讀者分享了如何領受傳統經教中的亙古智慧，使身處煩惱人世中的我們，尋找到真正的平靜與深沉的喜悅。
生命不再等待 目錄
序言： 導 讀 菩薩道的修行 001作者序 平凡如我們，也可以改變世界 005**品 發菩提心 001救度有情眾生之愿不可思議，但永遠從自己開始。我們唯一必須分享的，就是自己的體驗。我們實在無法假裝自己有多覺醒或多慈悲。我們的許多體悟是從誠實認清自己的缺陷而來。發現自己無法達到自己的標準，這使我們謙卑，也讓我們對他人的困難和錯誤更有同理心。第二品 懺悔罪業 023我們邀請一位目擊證人，自己揭露自己，就是自我慈悲、自我尊敬，從此我們不再背負羞愧的重擔，反而能自在地重新做人。將“煩惱的罪過放一邊”，能使我們無愧無疚地向前邁進。第三品 發心受持 051我們一旦下定決心開始從事心的訓練，我們就已經是菩薩了。這樣的觀點令人鼓舞。某些學派認為，不到某個階段就還不是菩薩，但寂天菩薩說，發了愿便是諸佛的子嗣與傳人，何況我們還有此論作為訓練指南呢！第四品 守護正知 071我們向來認為自己的苦難是他人造成的。但寂天菩薩說，是我們創造了自己的地獄：我們個人的地獄和我們充滿煩惱的心是互相依存的。以他的觀點來看，我們必須為發生在自身生命中的事件負責。第五品（上） 調伏自心 098無論我們多希求快樂，只要我們仍在是與非、好與壞、接受與拒絕的二元思維中，是怎么也得不到快樂的。若我們不再將經驗實體化，而去體驗一切現象中超越言說的空性，才能令我們從這種有限的模式中究竟解脫。第五品（下） 菩薩學處 122這會成為一個熱門的話題：有情眾生是我們的開悟之因，他們來找麻煩，我們學到安忍；他們感受痛苦，我們學到慈悲。無論他們引起我們什么樣的反應，我們都可以使其成為成佛的因緣。第六品（上）安住其心 152我們并非生來就有嗔心，嗔心也不是天生就要給我們體驗的，然而一旦因緣和合，我們便陷了進去，并且心生散亂。寂天菩薩指出，安忍即是對治方法；精確地說，是一種因體諒目前狀況的復雜性所生起的安忍。第六品（下） 修習安忍 181我們已經花了一生，用凡俗的方法尋求快樂，得來的只是生死輪回。現在，讓我們直截了當的處理自心本身。我們要記得，我們所受的痛苦自有其價值，它能使人謙卑，教我們如何慈悲。改變舊有習氣所經歷的痛苦，不僅值得忍受，簡直值得禮贊。第七品 精進不懈 217如同鈴木俊隆禪師所言：“我們在這里的工作太重要了，*好別看得太過認真！”精進的關鍵在于找到“不太緊”和“不太松”、不過于熱切和不過于懈怠之間的平衡點。第八品（上） 修習禪定 258寂天菩薩贊嘆獨一靜處，但可沒有建議我們也要出走，躲避一切不愉快的處境。一個人可以獨自在山里生活數年，卻根本什么也沒放下。問題在于如何達到內在的獨一靜處，以獲致永續的快樂。第八品（下） 等觀自他 290在自他交換的修行中，我們吸入平常想抗拒的，送出我們平常依戀的，這就消解了我執的算計，揭露了自心的清明。何以如此簡單的練習就能令我們解脫？這也許是個神圣的秘義，但卻是值得修習的神圣的秘義。第十品 功德回向 328功德回向可以改變心態。我們不再一味地只想著自己，而會開始超越“我”、“我的”。只要經常記著他人的苦難，記著每一個人都有開悟的可能，我們的視野就會更具超越性。附 錄 研讀指導 348謝 辭 350
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生命不再等待 節選
《生命不再等待》以《入菩薩行》為藍本，以平易近人的文風和親身修行體驗，與讀者分享了如何領受傳統經教中的亙古智慧，以沖刷掉現代人生活中的無明與不安，撫平各種困惑與需求，使身處煩惱人世中的我們，尋找到真正的平靜與深沉的喜悅。全書既有著原典的精煉智慧，也有著因應世局人心的嶄新詮釋，是一本現代人的智能生活行動指南。世間的人事物是不可能處處隨順己意的，我們能做的僅僅是面對無常，調伏自心。這個答案，印度佛教中觀應成派*具開創性的思想家寂天菩薩在一千多年前便提出來了。他所著的《入菩薩行》是大乘佛教*重要的經典之一，講述了菩薩道六波羅蜜的修行次第，可謂一部萬能的“情緒處方”，記述了許多對治情緒的智能方法。
生命不再等待 相關資料
在此，寂天菩薩描述了內心行將向外緣流散的情形。有四個機會方可以阻擋這強而有力的沖動：語行之前，念頭微小之時，已陷入念頭的圈套之時，身行之前。情緒擾動從初期的認知開始——一種景象、一個聲音、一個念頭——令我們生起可意或不可意的感受。這是shenpa（shenpa，即被羈絆的感覺）最細微的層次，也是被羈絆最細微的層次。我們察覺到一種拉扯的能量，好似想搔一個癢處。即使不是高深的禪修者也可以捕捉到這種感受。一開始在“認同”或“不認同”之間拉鋸，是我們可以像木樁一樣安住下來的第一個時間點。僅僅去體驗這種拉鋸，在掉舉中放松下來，別對念頭的小灰燼煽風點火。如果我們與自己素樸的直觀體驗同在，情緒的能量便可以順利流過我們，不被卡住。當然，這并不容易，也需要練習。第二個可以保持穩定和警覺的機會，是念頭即將形成，但尚未形成沖力之際。只要在念頭愈積愈大之前擋下，情緒的強度便會緩和下來。情緒強度不能離開念頭而存在，因此這是重要的法教。我們若捕捉不到這些微細的念頭，情緒便節節升高了。然而，這是第三個可以像木樁一樣安住下來的機會；我們甚至可以在情緒熱度開始升高之后，任由故事情節發展。只要能擋住節節升高的煩惱，一切都不會太遲。第四個我們可以穩若泰山之處，是在開始致命的語行或身行之前。寂天菩薩在第四十八頌中指出這一點，他的忠告是：“別行動！保持沉默，別說話！”我們愈早擋住這種可預知的連鎖反應愈好，在羈絆中，尚未發展為語言之前，情緒沒那么誘人。在念頭形成的初期，還是可以處理的。在此處消解了念頭，煩惱的沖力便沒有了燃料的供應，不致燎原或爆炸。舉例來說，當你感受到外界侮辱的刺激時，不必用一串念頭來夸大它，或采信使你生氣的故事情節。僅僅認知這些念頭，讓它們逐漸消退，然后安住于尖銳和刺痛的感覺中。如果你的情緒真的被翻攪起來，而且戲劇化的情節已經展開了，你還是可以擋住這個過程。雖然難度稍高，但事情尚有控制。最后一項教導——避免付諸語行和身行——直指最容易辨認沖動之處，但也是最難避免的關頭。此刻shenpa的拉扯已經很強，我們抗拒不了了。然而，方法還是一樣：放下念頭，在潛藏的能量中放松。“像木樁一樣安住下來”的修行重于避免，而非壓抑。當你認識到你在思考，僅僅認知此一事實，接著將注意力轉到出入息的流出流入，或轉到身體，轉到直觀體驗。如此一來，你便能安住于當下而且警醒，念頭便可能停止下來。運用這
生命不再等待 作者簡介
佩瑪·丘卓(Pema Chodron)，創巴仁波切最杰出的大弟子之一，西藏金剛乘比丘尼，北美第一座藏密修道院甘波修道院院長，是現代人身心修持的精神導師。她的暢銷著作《當生命陷落時》撫平無數人的煩惱心境，牽引眾生體察當下，勇敢面對生命的悲苦與困窘。她出家前曾結婚生子，后因先生有外遇而離異。由于經歷過痛苦的洗禮，她對佛法的體悟和詮釋非常生活化，貼近現代人的內心需求和渴望。自一九七四年持戒以來，常常在世界各地主持工作坊和講座。著有《當生命陷落時》、《轉逆境為喜悅》、《與無常共處》、《不逃避的智慧》等頗有影響力的著作。
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