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河西佛教史 版權信息
- ISBN：9787500483564
- 條形碼：9787500483564 ; 978-7-5004-8356-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
河西佛教史 內容簡介
《河西佛教史》：古代“河西”泛指黃河以西之地，與“河東”(約今山西)相對而言，其地理范圍大致為今陜北、寧夏、甘肅大部分地區。漢武帝設金城、武威、張掖、酒泉、敦煌五郡，史稱“河西五郡”，其地理范圍不出今甘肅中西部地區。今人又稱甘肅境內的烏鞘嶺以西地區為“河西走廊”，地理范圍更小。《河西佛教史》所涉及的范圍不僅限于“河西走廊”，有些章節的內容涵蓋了今甘肅的大部分地區，甚至涉及今寧夏、青海以及新疆東部地區。
河西佛教史 目錄
**章 兩晉時期
**節 敦煌菩薩——竺法護
第二節 帛法祖在隴上
第三節 前涼張天錫時期的譯經
第四節 敦煌本前涼凈明所誦《法句經》
第五節 竺佛念與慧常
第六節 道安的《涼土異經錄》
第七節 東晉時期敦煌高僧的南巡及游巡于敦煌的僧人
第八節 鳩摩羅什滯留涼州及僧肇的西來
第二章 后秦西秦
**節 麥積山早期三佛窟與姚興的《通三世論》
第二節 圣堅與西秦譯經
第三節 玄高、曇無毗諸僧與西秦禪學
第四節 炳靈寺石窟與西秦佛教
第五節 法顯西行與智嚴、寶云的南下
第三章 北涼時期
**節 北涼譯經
一 曇無讖的譯經
二 浮陀跋摩與道泰等人的譯經
三 沮渠京聲的譯經
四 北涼譯經的意義
第二節 北涼石窟
一 張掖地區馬蹄寺石窟群中的金塔寺、千佛洞、馬蹄寺南北二窟、觀音洞等
二 武威地區天梯山第1、第10等窟
三 酒泉文殊山石窟群的千佛洞，萬佛洞等石窟
四 玉門昌馬石窟群
五 敦煌莫高窟的早期洞窟
第三節 北涼石塔
一 石塔簡述
二 建造年代和造像特征
三 早期佛教石塔風格
四 石塔雕刻所反映的佛教思想
五 石塔的用途
第四節 北涼佛教的影響
一 北涼佛教對北魏的影響
二 北涼佛教對高昌等地的影響
三 北涼佛教對南朝的影響
第四章 北朝時期
**節 隴山左右的北魏石窟及其向西的影響
第二節 奚康生與南、北石窟寺
第三節 元太榮與敦煌莫高窟
一 元太榮的西來與莫高窟的“中原風格”的形成
二 元榮在敦煌的寫經
三 元榮造經及其有關問題
第四節 尉遲迥與拉梢寺大佛
第五節 李充信開鑿及庾信作銘的麥積山七佛閣
第六節 劉薩訶與涼州番禾望御山“瑞像”
第七節 李賢與莫高窟第290窟及其相關問題
第八節 于義與莫高窟北周石窟
第九節 敦煌北朝晚期的寫經活動
第十節 敦煌高僧法穎與南朝律學
第十一節 活動于南朝的隴右河西僧人
第五章 隋唐時期
**節 寺院石窟的分布狀況
一 寺院與石窟的數量
二 地方志中所見隋及唐前期河西寺院資料
三 國家寺塔的分布狀況
第二節 河西僧人及其相關佛教活動
一 達摩笈多、玄奘等高僧在河西的佛教活動
二 河西本地僧人及其佛教活動
三 外出游歷弘法的河西僧人
四 隋及唐前期河西籍僧人與華嚴宗
第三節 民眾佛教生活
一 民眾寫經活動
二 民眾修窟活動
三 民眾佛教信仰的民間信仰化——以劉薩訶信仰為例
第四節 高昌王國的民寺寺主
附錄 杜斗城：《涇州大云寺舍利石函銘并序》跋
第六章 吐蕃時期
**節 吐蕃占領河西之前的河西與吐蕃
一 吐蕃占領之前的河西佛教
二 占領河西前的吐蕃佛教
三 吐蕃對河西的占領
第二節 吐蕃占領時期的河西佛教
一 吐蕃統治者與河西佛教界的合作
二 曇曠——從唯識宗的禪宗傾向看河西佛教與吐蕃佛教趨同的
一 次契機
三 摩訶衍——漢地佛教與印度佛教在吐蕃的大決戰
四 法成——藏傳佛教與中原佛教的融合
五 吐蕃占領河西時期的其他佛教人物
六 吐蕃時期的敦煌石窟藝術
第三節 吐蕃時期河西佛教的社會影響
一 促進了漢文化與吐蕃文化之間的交流
二 促進了吐蕃佛教的發展
三 繼續保持了河西地區佛教的繁榮
四 相對保持了河西社會的穩定
第七章 歸義軍時期
**節 概要
第二節 歸義軍前期的河西佛教
一 法成及其弟子的講經活動
二 張議潮對教團的整頓改革
三 從吳洪辯到唐悟真
第三節 歸義軍中后期河西佛教的發展
一 張承奉時期的佛教狀況
二 曹氏歸義軍時期的佛教狀況
三 歸義軍中后期的開窟活動
四 歸義軍中后期佛教的特點
第四節 歸義軍時期佛教的世俗化
一 佛教教學的終結和佛教的社會功能化
二 從佛教經典的流行看佛教信仰的世俗化
三 教團地位的低落和寺院經濟的發展
四 佛教宗教活動的習俗化與僧尼大眾的俗人化和職業化
五 佛教宗派的調和化與民眾信仰的興起
第八章 回鶻時期
**節 回鶻佛教與回鶻政權
一 甘州回鶻與佛教
二 沙州回鶻與佛教
三 高昌回鶻王國與佛教
第二節 回鶻佛教的世俗化
一 從佛教功德思想的流行看回鶻佛教的世俗化
二 僧人參與世俗政治、經濟生活
三 回鶻佛教寺院經濟中的世俗化傾向
第三節 回鶻佛教對其他政權的影響
一 回鶻佛教對曹氏歸義軍的影響
二 回鶻佛教對西夏的影響
三 回鶻佛教對遼朝的影響
四 回鶻佛教對金朝的影響
五 回鶻佛教對蒙元的影響
附錄 杜斗城：《從考古文物的發現看隴山左右的金代佛教》
第九章 西夏時期
**節 西夏佛教的傳播背景
一 原有的佛教基礎
二 周邊民族的影響
三 統治者的大力提倡
四 西夏民眾的精神寄托
第二節 李德明一李乾順時期的西夏佛教
一 西夏佛教的奠基
二 西夏佛教的成熟
第三節 李仁孝一李德旺時期的西夏佛教
一 西夏后期佛教的繁榮
二 西夏晚期佛教的衰落
第四節 西夏佛教和皇權的結合及其世俗化
一 西夏佛教與皇權的結合
二 西夏佛教的世俗化
第五節 西夏佛教的社會影響
一 有利于維護西夏王朝的統治
二 促進了西夏文化的發展
三 促進了西夏與周邊民族的佛事交流
四 西夏佛教促進了我國佛教的發展
附錄 杜斗城：《西夏的轉輪王塔——寧夏拜寺口西塔之建造背景》
第十章 蒙元時期
**節 蒙元時期河西佛教發展的歷史背景
一 漢至西夏時期河西佛教概述
二 蒙元河西佛教發展的背景
第二節 蒙古人的早期信仰
一 蒙古民族與薩滿教
二 蒙古諸王與藏傳佛教各派
第三節 闊端與薩班的“涼州會談”
一 “涼州會談”前的闊端與薩班
二 “涼州會談”背景、過程、影響以及薩班在涼州的活動
第四節 忽必烈與八思巴對河西佛教發展的影響
一 八思巴和忽必烈之間的關系
二 八思巴在河西的活動
三 元朝的帝師制度及其對河西佛教的影響
第五節 河西僧人及其相關佛教活動
一 在河西活動過的僧人
二 寺院經濟與僧人
第六節 河西各地石窟和寺院的修建與分布
一 石窟的修建和分布
二 寺院的修建和分布
三 蒙元時期河西佛教的功利化和民族性
附錄 《薩迦班智達致蕃人書》
第十一章 明清時期
**節 明清統治者與河西佛教
第二節 明清時期河西佛教發展概況
一 涼州
二 甘州
三 肅州
第三節 河西佛教的發展特點及其產生的社會影響
一 河西佛教的發展特點
二 河西佛教的社會影響
參考文獻
后記
**節 敦煌菩薩——竺法護
第二節 帛法祖在隴上
第三節 前涼張天錫時期的譯經
第四節 敦煌本前涼凈明所誦《法句經》
第五節 竺佛念與慧常
第六節 道安的《涼土異經錄》
第七節 東晉時期敦煌高僧的南巡及游巡于敦煌的僧人
第八節 鳩摩羅什滯留涼州及僧肇的西來
第二章 后秦西秦
**節 麥積山早期三佛窟與姚興的《通三世論》
第二節 圣堅與西秦譯經
第三節 玄高、曇無毗諸僧與西秦禪學
第四節 炳靈寺石窟與西秦佛教
第五節 法顯西行與智嚴、寶云的南下
第三章 北涼時期
**節 北涼譯經
一 曇無讖的譯經
二 浮陀跋摩與道泰等人的譯經
三 沮渠京聲的譯經
四 北涼譯經的意義
第二節 北涼石窟
一 張掖地區馬蹄寺石窟群中的金塔寺、千佛洞、馬蹄寺南北二窟、觀音洞等
二 武威地區天梯山第1、第10等窟
三 酒泉文殊山石窟群的千佛洞，萬佛洞等石窟
四 玉門昌馬石窟群
五 敦煌莫高窟的早期洞窟
第三節 北涼石塔
一 石塔簡述
二 建造年代和造像特征
三 早期佛教石塔風格
四 石塔雕刻所反映的佛教思想
五 石塔的用途
第四節 北涼佛教的影響
一 北涼佛教對北魏的影響
二 北涼佛教對高昌等地的影響
三 北涼佛教對南朝的影響
第四章 北朝時期
**節 隴山左右的北魏石窟及其向西的影響
第二節 奚康生與南、北石窟寺
第三節 元太榮與敦煌莫高窟
一 元太榮的西來與莫高窟的“中原風格”的形成
二 元榮在敦煌的寫經
三 元榮造經及其有關問題
第四節 尉遲迥與拉梢寺大佛
第五節 李充信開鑿及庾信作銘的麥積山七佛閣
第六節 劉薩訶與涼州番禾望御山“瑞像”
第七節 李賢與莫高窟第290窟及其相關問題
第八節 于義與莫高窟北周石窟
第九節 敦煌北朝晚期的寫經活動
第十節 敦煌高僧法穎與南朝律學
第十一節 活動于南朝的隴右河西僧人
第五章 隋唐時期
**節 寺院石窟的分布狀況
一 寺院與石窟的數量
二 地方志中所見隋及唐前期河西寺院資料
三 國家寺塔的分布狀況
第二節 河西僧人及其相關佛教活動
一 達摩笈多、玄奘等高僧在河西的佛教活動
二 河西本地僧人及其佛教活動
三 外出游歷弘法的河西僧人
四 隋及唐前期河西籍僧人與華嚴宗
第三節 民眾佛教生活
一 民眾寫經活動
二 民眾修窟活動
三 民眾佛教信仰的民間信仰化——以劉薩訶信仰為例
第四節 高昌王國的民寺寺主
附錄 杜斗城：《涇州大云寺舍利石函銘并序》跋
第六章 吐蕃時期
**節 吐蕃占領河西之前的河西與吐蕃
一 吐蕃占領之前的河西佛教
二 占領河西前的吐蕃佛教
三 吐蕃對河西的占領
第二節 吐蕃占領時期的河西佛教
一 吐蕃統治者與河西佛教界的合作
二 曇曠——從唯識宗的禪宗傾向看河西佛教與吐蕃佛教趨同的
一 次契機
三 摩訶衍——漢地佛教與印度佛教在吐蕃的大決戰
四 法成——藏傳佛教與中原佛教的融合
五 吐蕃占領河西時期的其他佛教人物
六 吐蕃時期的敦煌石窟藝術
第三節 吐蕃時期河西佛教的社會影響
一 促進了漢文化與吐蕃文化之間的交流
二 促進了吐蕃佛教的發展
三 繼續保持了河西地區佛教的繁榮
四 相對保持了河西社會的穩定
第七章 歸義軍時期
**節 概要
第二節 歸義軍前期的河西佛教
一 法成及其弟子的講經活動
二 張議潮對教團的整頓改革
三 從吳洪辯到唐悟真
第三節 歸義軍中后期河西佛教的發展
一 張承奉時期的佛教狀況
二 曹氏歸義軍時期的佛教狀況
三 歸義軍中后期的開窟活動
四 歸義軍中后期佛教的特點
第四節 歸義軍時期佛教的世俗化
一 佛教教學的終結和佛教的社會功能化
二 從佛教經典的流行看佛教信仰的世俗化
三 教團地位的低落和寺院經濟的發展
四 佛教宗教活動的習俗化與僧尼大眾的俗人化和職業化
五 佛教宗派的調和化與民眾信仰的興起
第八章 回鶻時期
**節 回鶻佛教與回鶻政權
一 甘州回鶻與佛教
二 沙州回鶻與佛教
三 高昌回鶻王國與佛教
第二節 回鶻佛教的世俗化
一 從佛教功德思想的流行看回鶻佛教的世俗化
二 僧人參與世俗政治、經濟生活
三 回鶻佛教寺院經濟中的世俗化傾向
第三節 回鶻佛教對其他政權的影響
一 回鶻佛教對曹氏歸義軍的影響
二 回鶻佛教對西夏的影響
三 回鶻佛教對遼朝的影響
四 回鶻佛教對金朝的影響
五 回鶻佛教對蒙元的影響
附錄 杜斗城：《從考古文物的發現看隴山左右的金代佛教》
第九章 西夏時期
**節 西夏佛教的傳播背景
一 原有的佛教基礎
二 周邊民族的影響
三 統治者的大力提倡
四 西夏民眾的精神寄托
第二節 李德明一李乾順時期的西夏佛教
一 西夏佛教的奠基
二 西夏佛教的成熟
第三節 李仁孝一李德旺時期的西夏佛教
一 西夏后期佛教的繁榮
二 西夏晚期佛教的衰落
第四節 西夏佛教和皇權的結合及其世俗化
一 西夏佛教與皇權的結合
二 西夏佛教的世俗化
第五節 西夏佛教的社會影響
一 有利于維護西夏王朝的統治
二 促進了西夏文化的發展
三 促進了西夏與周邊民族的佛事交流
四 西夏佛教促進了我國佛教的發展
附錄 杜斗城：《西夏的轉輪王塔——寧夏拜寺口西塔之建造背景》
第十章 蒙元時期
**節 蒙元時期河西佛教發展的歷史背景
一 漢至西夏時期河西佛教概述
二 蒙元河西佛教發展的背景
第二節 蒙古人的早期信仰
一 蒙古民族與薩滿教
二 蒙古諸王與藏傳佛教各派
第三節 闊端與薩班的“涼州會談”
一 “涼州會談”前的闊端與薩班
二 “涼州會談”背景、過程、影響以及薩班在涼州的活動
第四節 忽必烈與八思巴對河西佛教發展的影響
一 八思巴和忽必烈之間的關系
二 八思巴在河西的活動
三 元朝的帝師制度及其對河西佛教的影響
第五節 河西僧人及其相關佛教活動
一 在河西活動過的僧人
二 寺院經濟與僧人
第六節 河西各地石窟和寺院的修建與分布
一 石窟的修建和分布
二 寺院的修建和分布
三 蒙元時期河西佛教的功利化和民族性
附錄 《薩迦班智達致蕃人書》
第十一章 明清時期
**節 明清統治者與河西佛教
第二節 明清時期河西佛教發展概況
一 涼州
二 甘州
三 肅州
第三節 河西佛教的發展特點及其產生的社會影響
一 河西佛教的發展特點
二 河西佛教的社會影響
參考文獻
后記
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河西佛教史 節選
姚嵩為秦州刺史，史有明記。《晉書》卷一一八《姚興載記》中說：“仇池公楊盛叛，侵擾祁山……秦州刺史姚嵩入羊頭峽，右衛胡翼度從陰密出自’淠城，討盛。”④（《通鑒》卷一一六《晉紀》同）他給姚興的信中提到的“皇后遺囑所建”、“陛下親營像事”的“殊像”是否為秦州的麥積山，很值得研究。
姚興如此關心“三世”問題，并非一時心血來潮，也非賣弄自己的學問之深。首先，因為“三世實有”思想，從根本上符合統治階級的政治利益。前世作惡，今世果報，來世未定。換言之，現世的社會秩序、統治者和被統治者、皇帝和老百姓之間的差別在前生就決定了，反抗是沒有任何用處的，一般老百姓只能做“逆來順受”的順民。魏晉南北朝以來，這種思想實際上一直是維護中國封建社會的穩定器。在十六國戰亂的歷史背景下，更是如此。
另外，“三世實有”、“三世有佛”還具有宣傳佛教歷史悠久的重要作用。佛教開始傳人中國之后，由于受到儒家思想和中國道教的排斥，其生存空間一直受到擠壓。“胡本無佛”，佛是“西方無賴子弟”等反佛言論甚囂塵上。西晉道士王浮的《老子化胡經》，實為此時反佛言論的記集和理論上的系統化。加之佛教本身固有的“末世”、“末法”思想，使許多人對佛教產生了懷疑，甚至采取了排斥態度。而論證（現有佛）釋迦之前還有（過去）佛，其后更有（彌勒）佛的真實存在等，都可以回答這些當時迫在眉睫的問題。
河西佛教史 相關資料
插圖：姚嵩為秦州刺史，史有明記。《晉書》卷一一八《姚興載記》中說：“仇池公楊盛叛，侵擾祁山……秦州刺史姚嵩入羊頭峽，右衛胡翼度從陰密出自’淠城，討盛。”④（《通鑒》卷一一六《晉紀》同）他給姚興的信中提到的“皇后遺囑所建”、“陛下親營像事”的“殊像”是否為秦州的麥積山，很值得研究。姚興如此關心“三世”問題，并非一時心血來潮，也非賣弄自己的學問之深。首先，因為“三世實有”思想，從根本上符合統治階級的政治利益。前世作惡，今世果報，來世未定。換言之，現世的社會秩序、統治者和被統治者、皇帝和老百姓之間的差別在前生就決定了，反抗是沒有任何用處的，一般老百姓只能做“逆來順受”的順民。魏晉南北朝以來，這種思想實際上一直是維護中國封建社會的穩定器。在十六國戰亂的歷史背景下，更是如此。另外，“三世實有”、“三世有佛”還具有宣傳佛教歷史悠久的重要作用。佛教開始傳人中國之后，由于受到儒家思想和中國道教的排斥，其生存空間一直受到擠壓。“胡本無佛”，佛是“西方無賴子弟”等反佛言論甚囂塵上。西晉道士王浮的《老子化胡經》，實為此時反佛言論的記集和理論上的系統化。加之佛教本身固有的“末世”、“末法”思想，使許多人對佛教產生了懷疑，甚至采取了排斥態度。而論證（現有佛）釋迦之前還有（過去）佛，其后更有（彌勒）佛的真實存在等，都可以回答這些當時迫在眉睫的問題。
河西佛教史 作者簡介
杜斗城，1951年11月生于甘肅靈臺，畢業于北京大學歷史系考古學專業。現任蘭州大學歷史文化學院教授、歷史文獻學(敦煌學)博士生導師，兼任中國社會科學院佛教研究中心研究員、山東大學美術考古研究所教授、中國宗教學會理事、甘肅敦煌學會副會長、五臺山文化研究所研究員、臺灣中華道教文化宗教研究學院教授等。長期致力于宗教考古及敦煌佛教文獻的教學與研究，主要著作有：《隴右高僧錄》、《敦煌本(佛說十王經)校錄研究》、《敦煌五臺山文獻校錄研究》、《北涼譯經論》、《炳靈寺石窟內容總錄》、《正史佛教資料類編》、《考古學通論》(教材)等，并在《世界宗教研究》、《民族研究》等國內外相關刊物發表學術論文五十余篇。其治學以態度嚴謹、涉獵廣博、視野開闊而見長。
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