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中國哲學(xué)之會(huì)通十四講 版權(quán)信息
- ISBN：9787546313962
- 條形碼：9787546313962 ; 978-7-5463-1396-2
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學(xué)之會(huì)通十四講 本書特色
★16開平裝，吉林出版集團(tuán)出版
★牟宗三的哲學(xué)成就代表了中國傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平，具有世界性的影響力，他被英國劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家他那一代中*富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”
★藉佛家（《大乘起信論》）“一心開二門”作為中西雙方共同的哲學(xué)間架，對中西哲學(xué)之種種問題，提出層層之比對與深入透辟之疏解
★牟先生治西方哲學(xué)史的簡明讀本，讀者將感受到東西方智慧的碰撞與融合，體驗(yàn)到哲學(xué)思考的無窮魅力
牟宗三先生，被認(rèn)為是當(dāng)代新儒家的領(lǐng)軍人物之一。他師承于熊十力先生，熊先生稱之為北大哲學(xué)系“唯一可造之人”。牟先生與唐君毅先生、徐復(fù)觀先生并肩而立，號稱熊氏的三大弟子。
《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》隸屬于《牟宗三文集》。這是一部通盤考慮中西哲學(xué)會(huì)通的書。如所周知，中國儒道佛三教都講生命的學(xué)間，和西方知性文化中的知識(shí)之學(xué)有所不同。中西哲學(xué)對“感觸界”（現(xiàn)象界）與“智思界”（本體界）之或重或輕，或消極或積極，正是中西哲學(xué)會(huì)通的關(guān)鍵所在。牟先生借取佛教“一心開二門”（真如門相當(dāng)于康德之智思界，生滅門相當(dāng)于康德之感觸界），而指出中西哲學(xué)皆是開二門。但二門孰重孰輕，或是否已充分開出來，則彼此有所不同。順此而涉及的中西哲學(xué)之種種問題，牟先生都已作了層層之比對和深人之疏解。
中國哲學(xué)之會(huì)通十四講 內(nèi)容簡介
牟宗三先生，被認(rèn)為是當(dāng)代新儒家的領(lǐng)軍人物之一。他師承于熊十力先生，熊先生稱之為北大哲學(xué)系“唯一可造之人”。牟先生與唐君毅先生、徐復(fù)觀先生并肩而立，號稱熊氏的三大弟子。
這套《牟宗三文集》編者遴選了牟宗三先生*重要的著作，包括《中國哲學(xué)的特質(zhì)》《道德的理想主義》《中國哲學(xué)十九講》等，共計(jì)十三種。本冊為《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》。
中國哲學(xué)之會(huì)通十四講 目錄
小序
**講 中西哲學(xué)會(huì)通的可能性：哲學(xué)真理之普遍性與特殊性
第二講 中國哲學(xué)底傳統(tǒng)：中國哲學(xué)所關(guān)心的是“生命”，而西方哲學(xué)所關(guān)心的其重點(diǎn)在“自然”
第三講 西方哲學(xué)底傳統(tǒng)：柏拉圖傳統(tǒng)，萊布尼茲一羅素傳統(tǒng)以及康德傳統(tǒng)：從萊布尼茲一羅素傳統(tǒng)說起——萊布尼茲思想之下委與上提
第四講 康德的“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論”與“超越的觀念論”此對反于“經(jīng)驗(yàn)的觀念論”與“超越的實(shí)在論”；由經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論融攝知識(shí)范圍內(nèi)一切
實(shí)在論的思想，由超越的觀念論融攝一切關(guān)于智思界者的思想
第五講 康德的“經(jīng)驗(yàn)意義的二元論”與羅素的“中立一元論”：超越意義的二元論不能成立
第六講 經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論開感觸界，超越的觀念論開智思界：中西哲學(xué)對此兩界之或輕或重，或消極或積極
第七講 一心開二門：中國哲學(xué)對于智思界是積極的，對于感觸界是消極的(就成立知識(shí)言)；西
方哲學(xué)則反是
第八講 只康德的經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論與超越的觀念論所開的兩界可以與中國哲學(xué)會(huì)通：進(jìn)一步講經(jīng) 驗(yàn)的實(shí)在論如何使主觀的表象涉及對象而可以客觀化
第九講 使主觀表象客觀化的是發(fā)自知性主體之形式，猶若“立于禮”
第十講 未決定的對象與決定了的對象
第十一講 范疇之發(fā)現(xiàn)：知性之邏輯的性格與存有論的性格
第十二講 范疇之形而上的推證與超越的推證
第十三講 “知性為自然立法”之意義：此是否主觀主義？
第十四講 現(xiàn)象與物自身之超越的區(qū)分：感觸直覺與智的直覺之對比以及直覺的知性與辨解的知性之對比：中國哲學(xué)肯定人可以有智的直覺
**講 中西哲學(xué)會(huì)通的可能性：哲學(xué)真理之普遍性與特殊性
第二講 中國哲學(xué)底傳統(tǒng)：中國哲學(xué)所關(guān)心的是“生命”，而西方哲學(xué)所關(guān)心的其重點(diǎn)在“自然”
第三講 西方哲學(xué)底傳統(tǒng)：柏拉圖傳統(tǒng)，萊布尼茲一羅素傳統(tǒng)以及康德傳統(tǒng)：從萊布尼茲一羅素傳統(tǒng)說起——萊布尼茲思想之下委與上提
第四講 康德的“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論”與“超越的觀念論”此對反于“經(jīng)驗(yàn)的觀念論”與“超越的實(shí)在論”；由經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論融攝知識(shí)范圍內(nèi)一切
實(shí)在論的思想，由超越的觀念論融攝一切關(guān)于智思界者的思想
第五講 康德的“經(jīng)驗(yàn)意義的二元論”與羅素的“中立一元論”：超越意義的二元論不能成立
第六講 經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論開感觸界，超越的觀念論開智思界：中西哲學(xué)對此兩界之或輕或重，或消極或積極
第七講 一心開二門：中國哲學(xué)對于智思界是積極的，對于感觸界是消極的(就成立知識(shí)言)；西
方哲學(xué)則反是
第八講 只康德的經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論與超越的觀念論所開的兩界可以與中國哲學(xué)會(huì)通：進(jìn)一步講經(jīng) 驗(yàn)的實(shí)在論如何使主觀的表象涉及對象而可以客觀化
第九講 使主觀表象客觀化的是發(fā)自知性主體之形式，猶若“立于禮”
第十講 未決定的對象與決定了的對象
第十一講 范疇之發(fā)現(xiàn)：知性之邏輯的性格與存有論的性格
第十二講 范疇之形而上的推證與超越的推證
第十三講 “知性為自然立法”之意義：此是否主觀主義？
第十四講 現(xiàn)象與物自身之超越的區(qū)分：感觸直覺與智的直覺之對比以及直覺的知性與辨解的知性之對比：中國哲學(xué)肯定人可以有智的直覺
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中國哲學(xué)之會(huì)通十四講 節(jié)選
中國哲學(xué)之會(huì)通十四講 作者簡介
牟宗三（1909-1995） 字離中，山東棲霞人。中國現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當(dāng)代新儒學(xué)的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28部；弓有《康德的道德哲學(xué)》、《康德<純粹理性之批判>》（譯注）、《康德判斷力之批判》等3部譯作。其哲學(xué)成就代表了中國傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平，其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。
商品評論(9條)
- 主題：
讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。常常不是先學(xué)好了再干，而是干起來再學(xué)習(xí)，干就是學(xué)習(xí)。《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》
- 主題：好書，推薦一下
牟宗三先生，被認(rèn)為是當(dāng)代新儒家的領(lǐng)軍人物之一。他師承于熊十力先生，熊先生稱之為北大哲學(xué)系“唯一可造之人”。牟先生與唐君毅先生、徐復(fù)觀先生并肩而立，號稱熊氏的三大弟子。
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