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書學卷-共和國書法大系-(上.下卷) 版權信息
- ISBN：9787807498773
- 條形碼：9787807498773 ; 978-7-80749-877-3
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
書學卷-共和國書法大系-(上.下卷) 本書特色
《共和國書法大系(1949-2009):書學卷(套裝上下冊)》為慶祝新中國成立60周年百種重點圖書，國家“十一五”重點出版規劃項目。
書學卷-共和國書法大系-(上.下卷) 目錄
共和國六十年書學述評任平書法史由王謝墓志的出土論到《蘭亭序》的真偽郭沫若《蘭亭序》的真偽駁議高二適《爨寶子碑》研究馬國權書法史上的若干問題沙孟海碑·帖·經書分三派論王學仲“史書”與書學林京海關于中國近現代書法史分期問題——近現代書法史研究筆記之一周俊杰石鼓年代考唐蘭論兩漢今、古文經學之爭對隸書發展的影響潘良楨西北漢簡書藝略述黎泉關于漢代出土金石磚瓦文字遺跡之書體與書法美的問題叢文俊王羲之《喪亂帖》之“先墓”地點及書寫時間初考王玉池竇臮《述書賦》注及所注唐人考朱關田論魏碑體華人德范成大書跡分類編年輯考方愛龍敦煌書法藝術三題沃興華清代書家與《蘭亭序》劉恒王羲之七代孫智永祖先世系初探李長路黃庭堅紹圣元年行蹤考黃君題壁書法興廢史述侯開嘉歷代碑刻外流考王壯弘香港書法團體與香港書壇張惠儀裹鋒辯祝嘉書法教育二王法書管窺——關于學習王字的經驗談沈尹默論入帖和出帖胡問遂我對“書學”的思考歐陽中石應該加強古文字書法的研究與探索秦永龍書法學科建設需要多種學科的支持——研究生書法教育贅言徐超“腕平掌豎”考莊希祖對建立中國書法教育體系的思考鐘明善現代高等書法教育人才培養目標與教育、教學方法的定位思考劉鎖祥中國美術學院書法教學思想祝遂之論高等書法教育中的審美趨同心理陳仲明書法與選官制王宏理高等書法教育與書壇文化建設倪文東海峽兩岸大學專業書法教育比較潘善助書法訓練促進兒童個性發展的實驗研究周斌書法理論中國書法里的美學思想宗白華談書法陸維釗略論書法李澤厚“有人在思”——談中國書法藝術的意義葉秀山書法是抽象的造型藝術陳方既書法美的分析劉綱紀論書法藝術美感的起源與發展姜澄清中國書法的文化透視尹旭魏晉南北朝的書法理論薛永年現代書法精神論王冬齡藝術的泛化——從書法看中國藝術的一個重要特征邱振中“現代”之前的徘徊盧輔圣當代書法問題與藝術生態重建王岳川先鋒書法的現代情境馬欽忠中國現代書法的層次與方向朱青生書法審美主體研究陳振濂中國古代書法理論的幾大民族特征胡傳海沉淪與救贖：論20世紀90年代書法思潮與創作沈語冰新空間的美學——闡釋“現代書法”王南溟論審美調節意識朱以撒書法評鑒顏真卿的書法金開誠從《戲鴻堂帖》看董其昌對法書的鑒定啟功對《朱熹真偽考辨》的商討徐邦達浪漫主義精神的高揚——學習毛澤東草書藝術沈鵬溯源與尋流沈鵬印象式批評與傅山書論之領悟章祖安陸機《平復帖》商榷曹寶麟流行書風辨劉正成沈尹默意義戴小京唐人尚法淺論葉鵬飛蘇、黃異同論徐利明王鐸與傅山梅墨生弘一書風新探桑火堯回應書法批評丁正書法論著提要60年書法論著選目總后記
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書學卷-共和國書法大系-(上.下卷) 節選
《共和國書法大系:書學卷(上下)》為《書學卷》。《共和國書法大系》是國內**部以新中國60年書法為研究對象的圖書，力求全面、客觀、真實反映中華人民共和國成立60年來的書法演變過程，分析評述這一特定時期的書法創作、研究、教育、傳播和交流狀況，探討書法在中華文脈傳承和中國文化復興過程中的重要作用，展示新中國書法成就、鑄造共和國書法史碑。
書學卷-共和國書法大系-(上.下卷) 相關資料
同樣，對六十年浩瀚的書學論著，我們也只是從自己的學術理念和學術標準出發選擇了一部分進入《大系》。我們認為，這些論文和著作大致能代表上述書學領域四個部分的主要成果及其發展的進程；而由于篇幅、體例和識見的局限，許多重要論著未能收入亦屬憾事。一、發展脈絡概述中國書學就其研究的對象來說，非常獨特，因為書法本身就是一門與其他藝術有著較大差異的、極富民族特色的藝術。書法的基礎是漢字，書法與漢字有著共生共長的歷史現象，又有躍出漢字的實用范疇，獨創氣象，在情感世界飛騰的藝術特性。漢字文化是一個龐大而復雜的系統，它涉及文學、歷史、哲學以及幾乎社會生活的所有方面，因此書法也就被烙上了綜合文化的諸多印記。人的情感、思想是一個豐富多彩的世界，書法以抽象的造型和多變的線條表現之，無所不能又無可確指，因此書法的形式分析和學理闡釋又是令人十分棘手的事，它與其他藝術門類似有聯系，又無直接參照的路徑。傳統書學憑借中國哲學思維的特殊方式，時而從本體論出發，時而從辯證觀出發，時而援引倫理思想，時而結合實用政治，有儒家的天人觀、教化思想，也有道家的天馬行空與恣肆浪漫，或者佛家空靈的想象和深沉的內省。因此，古代書學論著中反映出這樣一些特點：首先，是和儒家人倫教化相關的“中和”的審美理想。儒家要求人們恪守禮儀，因此，對人的要求也就成為對書者、書法的要求，所謂“用筆不欲太肥，肥則形濁，又不欲太瘦，瘦則形枯，不欲多露鋒芒，露則宜不持重，不欲深藏圭角，藏則體不精神，不欲上大下小，不欲左高右低，不欲前多后少”（姜夔《續書譜》）。將書法看成是人的倫理面貌的再現。與之相應，古代書論中的品評部分總是將作品與人混在一起，批評有著明顯的人格化傾向，如說王羲之書法“如謝家子弟，縱復不端正者，爽爽有一股風氣”。“羊欣書如大家婢為夫人，雖處其位，而舉止羞澀，終不似真。”（袁昂《古今書評》）等等。此類評論有似林間高士的“清談”。而在庾肩吾《書品》里，則將籠統的品評推進到嚴格的等級，將漢至齊梁的123位書家分為九品。這種批評模式雖然主觀、機械，倒也表明了個人的審美標準，反映了書法的繁榮和書法的“人化”。而利用書法的黑白世界來展示自我，謳歌人生，正是這門東方藝術的民族性所在。古代書論的基本闡述方式，不強調邏輯性和系統性，而多采取點悟式的批評和形象化的評述。中國古代文藝批評受孔子“微言大義”和陶淵明“得意忘言”的深遠影響，更受中國
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