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從斯密到馬克思-經(jīng)濟哲學方法的歷史性詮釋 版權(quán)信息
- ISBN：9787214059086
- 條形碼：9787214059086 ; 978-7-214-05908-6
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
從斯密到馬克思-經(jīng)濟哲學方法的歷史性詮釋 本書特色
《從斯密到馬克思:經(jīng)濟哲學方法的歷史性詮釋》：鳳凰文庫·馬克思主義研究系列
從斯密到馬克思-經(jīng)濟哲學方法的歷史性詮釋 目錄
作者的話導論一 經(jīng)濟哲學方法的歷史沿革二 學界對經(jīng)濟哲學方法的不同理解三 本書的話語言說背景及工作目標**章 古典歷史主義的經(jīng)濟哲學方法——亞當·斯密及蘇格蘭歷史學派**節(jié) 斯密經(jīng)濟哲學方法中的歷史性維度一 歷史性研究范式的形成二 古典歷史主義方法的深刻性與膚淺性三 18世紀的蘇格蘭與斯密第二節(jié) 斯密經(jīng)濟哲學方法中的社會性維度一 社會性思維范式的形成二 社會性維度在具體經(jīng)濟觀點中的體現(xiàn)三 啟蒙思想在經(jīng)驗性社會觀中的承載第三節(jié) 經(jīng)濟學與倫理學思路的兼容——大衛(wèi)·休謨的經(jīng)濟哲學方法一 “社會”：一個亞經(jīng)驗性的概念二 作為經(jīng)濟學思路之補充手段的倫理學三 不同的經(jīng)驗現(xiàn)實造就不同的經(jīng)驗主義第四節(jié) 弗格森：“另類”的歷史學派思想家一 獨特的人本主義經(jīng)濟哲學方法二 “歷史”在上帝的幫助下凸顯自己三 弗格森、黑格爾與馬克思第二章 李嘉圖及李嘉圖派社會主義者的經(jīng)濟哲學方法**節(jié) 李嘉圖的唯物主義經(jīng)濟哲學方法一 古典經(jīng)濟學視域中*深刻的唯物主義者二 經(jīng)濟學“革命性突破”的哲學意義三 忽略了李嘉圖意味著什么：以盧卡奇為例第二節(jié) 湯普遜的功利主義經(jīng)濟哲學方法一 從古典自然主義到功利主義二 從李嘉圖水平的倒退三 表面上的唯物主義第三節(jié) 霍吉斯金的自然主義經(jīng)濟哲學方法一 抽象自然主義與抽象主體主義的結(jié)合二 “李嘉圖派社會主義者”：一個偽概念三 對經(jīng)濟現(xiàn)實的存在論解讀之“非法”性第三章 李斯特及德國歷史學派的經(jīng)濟哲學方法**節(jié) 李斯特：讀不懂歷史的歷史學派思想家一 歷史的和唯物的，卻不是歷史唯物主義的二 實踐的，但不是實踐唯物主義的三 歷史、實踐概念掩蓋下的自然主義四 李斯特、馬克思與我們：一點理論反思第二節(jié) 羅雪爾的經(jīng)驗歷史主義經(jīng)濟哲學方法一 “唯實的”歷史方法之形而上學本質(zhì)二 修昔底德、薩維尼與羅雪爾三 面向社會本身抑或解剖社會生活的本質(zhì)第三節(jié) 施穆勒的新歷史學派經(jīng)濟哲學方法一 以價值判斷為基礎(chǔ)的統(tǒng)計學方法二 新歷史學派：歷史的倫理學派三 歷史性思維拒斥拜物教的理論視域第四章 馬克思的經(jīng)濟哲學方法(上)**節(jié) 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的復調(diào)式經(jīng)濟哲學方法一 經(jīng)驗實證主義與抽象人本主義的并存二從經(jīng)驗實證主義轉(zhuǎn)向經(jīng)驗歷史主義三 經(jīng)驗歷史主義不排斥抽象人本主義四 實踐：一個“后市民”意義上的概念第二節(jié) 《穆勒評注》：經(jīng)濟哲學方法發(fā)生突變了嗎?一 “勞動異化”是以孤立人的邏輯為基礎(chǔ)的嗎?二 “交往異化”的實質(zhì)三 基始性的主體際性關(guān)系與歷史性的社會關(guān)系第三節(jié) “布魯塞爾時期”經(jīng)濟哲學方法的焦慮態(tài)勢一 “布魯塞爾時期”之前的方法論視域二 經(jīng)濟哲學方法滯后于政治批判的熱情三 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的方法論焦慮第四節(jié) 重新評價一 “交往形式”：一個具有局限性的概念二 經(jīng)驗歷史主義與歷史唯物主義的異質(zhì)性三 “歷史”在何種意義上能成為“科學”?第五章 馬克思的經(jīng)濟哲學方法(下)**節(jié) 《哲學的貧困》與經(jīng)濟哲學方法的解困一 蒲魯東：讀不懂社會關(guān)系的思想家二 蒲魯東的理論缺陷對馬克思的思想觸動三 走向?qū)ΜF(xiàn)實社會關(guān)系的科學把握四 經(jīng)濟學研究的滯后對哲學思想的影響第二節(jié) 《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》的哲學意義一 科學的生產(chǎn)關(guān)系概念的徹底浮現(xiàn)二 用馬克思的方法來解讀馬克思的文本三 馬克思對資本的剝離第三節(jié) 《資本論》：經(jīng)濟哲學方法的具體演繹一 從抽象上升到具體的方法與歷史性生產(chǎn)關(guān)系視域二 對歷史性生產(chǎn)關(guān)系視域的兩種誤讀三 馬克思的經(jīng)濟哲學就是馬克思的哲學結(jié)束語 詮釋馬克思主義哲學應該堅持的兩個原則主要參考文獻
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從斯密到馬克思-經(jīng)濟哲學方法的歷史性詮釋 節(jié)選
《從斯密到馬克思:經(jīng)濟哲學方法的歷史性詮釋》內(nèi)容簡介：對馬克思哲學來說，人文關(guān)懷的線索無疑是始終存在的，但需要指出的是，這種人文關(guān)懷的線索是被置放在一個嶄新的理論界面上來反映出來的，這種新的理論界面就是歷史性的、現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系。“人文”被消解在“生產(chǎn)關(guān)系”的界面中．并由此而成為一種更為深刻的人文線索。如果從這一角度來切入，那么，人文的線索實際上就是歷史過程中生產(chǎn)關(guān)系之矛盾運動的線索。馬克思之所以緊緊抓住生產(chǎn)關(guān)系的概念來闡發(fā)其哲學的人文內(nèi)容，一個重要的原因就在于，在他看來，對人文的*大關(guān)注就是致力于揭示出一條實現(xiàn)這種人文目標的現(xiàn)實途徑。如果只是停留在從一般性的“人”的角度來批判現(xiàn)實的物化關(guān)系。那么．每一個具體的人所處的現(xiàn)實社會關(guān)系并不會因此而前進半步。馬克思之所以把一般性的“人”稱為抽象的人，其原因也正在于此。
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