中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
真正的馬克思-《資本論》三大手稿的當(dāng)代意義 版權(quán)信息
- ISBN：9787010074405
- 條形碼：9787010074405 ; 978-7-01-007440-5
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
真正的馬克思-《資本論》三大手稿的當(dāng)代意義 內(nèi)容簡介
傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書（主要是指馬克思主義哲學(xué)教科書）是我們國家的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，改革開放以來，這一教科書雖然受到了學(xué)界各方面的批評，不少學(xué)者也作了很多修訂，試圖盡可能地反映時代的要求，但是總體框架沒有變，理論視角沒有變，這是遠遠落后于時代的。 傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書由二部分構(gòu)成，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證唯物主義研究的是自然、社會、人類思維中的共同本質(zhì)和規(guī)律，歷史唯物主義則是辯證唯物主義原則在社會歷史領(lǐng)域中的應(yīng)用，由于辯證唯物主義原則強調(diào)的重心是人以外的自然，是與人無關(guān)的自然規(guī)律，因而用自然規(guī)律解釋歷史必然走向唯心主義，這是近代知性形而上學(xué)表現(xiàn)，它雖然也堅持唯物主義，但是不徹底的唯物主義，用馬克思的話說是一種“排除歷史過程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義”，“每當(dāng)它的代表越出自己的專業(yè)范圍時，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來。”雖然自然界先于人類而存在，但是先于人類而存在的自然界不是人類的現(xiàn)實自然界，正像馬克思所說：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”。而“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人說來也是無。”也就是說，哲學(xué)關(guān)注的不是與人無關(guān)的純粹自然，而是與人密切相關(guān)的現(xiàn)實自然，因此，作為一種理論，哲學(xué)不是關(guān)于純粹自然的學(xué)問，而是關(guān)于人類生存和發(fā)展的學(xué)問，它是為歷史服務(wù)的。哲學(xué)也研究自然，但是是在與人相關(guān)的那一點上才研究自然，把自然看作人的活動的前提、要素、結(jié)果，看作人的無機的身體，也就是說，現(xiàn)實的自然界或“人類學(xué)的自然界”是以人類社會的存在和實踐為前提的，它具有實踐性、社會性、歷史性。馬克思不是抽象地研究自然，而是以實踐為前提，實踐的觀點既是辯證唯物主義認識論的**個基本觀點，也是歷史唯物主義方法論的**個基本觀點。在這個意義上，不是歷史科學(xué)從屬于自然科學(xué)，而是自然科學(xué)從屬于歷史科學(xué)，不是歷史唯物主義從屬于辯證唯物主義，而是辯證唯物主義從屬于歷史唯物主義，馬克思是在實踐的基礎(chǔ)上建立起自己統(tǒng)一的自然觀、歷史觀、認識論、方法論的，因此把辯證唯物主義看作歷史唯物主義的基礎(chǔ)是背離歷史科學(xué)原則的。正像馬克思所指出的：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”因此不應(yīng)該孤立研究自然或社會，而應(yīng)該看作一門科學(xué)，這門科學(xué)就是歷史唯物主義。
真正的馬克思-《資本論》三大手稿的當(dāng)代意義 目錄
**章 前提、根據(jù)和出發(fā)點1. 哲學(xué)的開端2. 哲學(xué)主題的歷史爭論3. 出發(fā)點：現(xiàn)實的人4. 自然前提與歷史前提5. 當(dāng)代哲學(xué)前沿第二章 能動性根源1. 需要與生產(chǎn)2. 需要和歷史3. 需要的社會性、歷史性4. 需要和利益5. 需要與行為規(guī)律6. 需要和價值追求7. 需要和人的全面生產(chǎn)第三章 社會有機體1. 歷史研究的基本單位2. 馬克思歷史哲學(xué)的思想主線3. 把握社會有機體的基本原則4. 貫通一切原理、范疇的中心線索第四章 物質(zhì)生產(chǎn)1. 重新解讀物質(zhì)生產(chǎn)2. 生產(chǎn)與勞動3. 生產(chǎn)力4. 社會生產(chǎn)力5. 生產(chǎn)關(guān)系6. 勞動方式7. 廣義生產(chǎn)關(guān)系8. 社會科學(xué)與生產(chǎn)力第五章 人類自身再生產(chǎn)1. 關(guān)于一元論2. 與消費同一的生產(chǎn)3. 唯物史觀的基礎(chǔ)4. 人類自身再生產(chǎn)的本質(zhì)5. 自由時間6. 人類歷史發(fā)展的**動因7. 幾點結(jié)論8. 一點延伸第六章 精神生產(chǎn)1. 馬克思論精神生產(chǎn)2. 精神生產(chǎn)結(jié)構(gòu)3. 社會意識各形式4. 上層建筑意識形式5. 非上層建筑意識形式6. 精神生產(chǎn)與社會有機體的全面生產(chǎn)7. 精神生產(chǎn)與歷史8. 精神生產(chǎn)的本質(zhì)和特征第七章 社會關(guān)系再生產(chǎn)1. 社會關(guān)系的含義2. 個人與社會3. 有機性原則4. 協(xié)調(diào)與共生5. 外化與內(nèi)化6. 自決能力標志7. 一點思考第八章 社會結(jié)構(gòu)1. 生活世界2. 生產(chǎn)與生活3. 生活與生產(chǎn)4. 生活世界在社會結(jié)構(gòu)中的地位5. 生活結(jié)構(gòu)6. 經(jīng)濟結(jié)構(gòu)7. 國家與國家職能第九章 第六種生產(chǎn)方式1. 問題的提出2. 亞細亞生產(chǎn)方式的提出3. 亞細亞生產(chǎn)方式的確切含義4. 原生形態(tài)的亞細亞生產(chǎn)方式5. 次生形態(tài)的亞細亞生產(chǎn)方式6. 亞細亞生產(chǎn)方式次生階段的三種不同類型7. 亞細亞生產(chǎn)方式與馬克思的歷史過程理論8. 打開中國社會秘密的鑰匙9. 一個遺留問題第十章 三大社會形態(tài)1. 新的視角2. 市場經(jīng)濟3. 以交換為基礎(chǔ)的社會4. *大的交換5. 幾點結(jié)論第十一章 貨幣1. 貨幣的產(chǎn)生2. 貨幣的歷史作用3. 貨幣與資本4. 貨幣的內(nèi)在矛盾第十二章 資本1. 資本的本質(zhì)和起源2. 資本的文明面3. 資本的生產(chǎn)性4. 資本的趨勢5. 資本與資本權(quán)力第十三章 三大歷史階段1. 前兩大歷史階段2. 歷史過程的統(tǒng)一性與多樣性3. 交往方式4. 現(xiàn)實社會主義的正確定位5. 重建個體所有制結(jié)束語
展開全部
真正的馬克思-《資本論》三大手稿的當(dāng)代意義 節(jié)選
《真正的馬克思》內(nèi)容簡介：傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書（主要是指馬克思主義哲學(xué)教科書）是我們國家的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，改革開放以來，這一教科書雖然受到了學(xué)界各方面的批評，不少學(xué)者也作了很多修訂，試圖盡可能地反映時代的要求，但是總體框架沒有變，理論視角沒有變，這是遠遠落后于時代的。傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書由二部分構(gòu)成，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證唯物主義研究的是自然、社會、人類思維中的共同本質(zhì)和規(guī)律，歷史唯物主義則是辯證唯物主義原則在社會歷史領(lǐng)域中的應(yīng)用，由于辯證唯物主義原則強調(diào)的重心是人以外的自然，是與人無關(guān)的自然規(guī)律，因而用自然規(guī)律解釋歷史必然走向唯心主義，這是近代知性形而上學(xué)表現(xiàn)，它雖然也堅持唯物主義，但是不徹底的唯物主義，用馬克思的話說是一種“排除歷史過程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義”，“每當(dāng)它的代表越出自己的專業(yè)范圍時，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來。”雖然自然界先于人類而存在，但是先于人類而存在的自然界不是人類的現(xiàn)實自然界，正像馬克思所說：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”。而“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人說來也是無。”也就是說，哲學(xué)關(guān)注的不是與人無關(guān)的純粹自然，而是與人密切相關(guān)的現(xiàn)實自然，因此，作為一種理論，哲學(xué)不是關(guān)于純粹自然的學(xué)問，而是關(guān)于人類生存和發(fā)展的學(xué)問，它是為歷史服務(wù)的。哲學(xué)也研究自然，但是是在與人相關(guān)的那一點上才研究自然，把自然看作人的活動的前提、要素、結(jié)果，看作人的無機的身體，也就是說，現(xiàn)實的自然界或“人類學(xué)的自然界”是以人類社會的存在和實踐為前提的，它具有實踐性、社會性、歷史性。馬克思不是抽象地研究自然，而是以實踐為前提，實踐的觀點既是辯證唯物主義認識論的**個基本觀點，也是歷史唯物主義方法論的**個基本觀點。在這個意義上，不是歷史科學(xué)從屬于自然科學(xué)，而是自然科學(xué)從屬于歷史科學(xué)，不是歷史唯物主義從屬于辯證唯物主義，而是辯證唯物主義從屬于歷史唯物主義，馬克思是在實踐的基礎(chǔ)上建立起自己統(tǒng)一的自然觀、歷史觀、認識論、方法論的，因此把辯證唯物主義看作歷史唯物主義的基礎(chǔ)是背離歷史科學(xué)原則的。正像馬克思所指出的：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”因此不應(yīng)該孤立研究自然或社會，而應(yīng)該看作一門科學(xué)，這門科學(xué)就是歷史唯物主義。
真正的馬克思-《資本論》三大手稿的當(dāng)代意義 相關(guān)資料
第一章 前提、根據(jù)和出發(fā)點研究馬克思思想體系，首先必須研究馬克思思想大廈的前提、根據(jù)、出發(fā)點，也就是它的邏輯起點，因為一切思想體系的分歧歸根結(jié)蒂是出發(fā)點的分歧，出發(fā)點不同，整個思想體系也就不同。傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書從物質(zhì)出發(fā)，它把馬克思主義哲學(xué)分成辯證唯物主義和歷史唯物主義兩個部分，其中，辯證唯物主義是基礎(chǔ)，而歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會歷史領(lǐng)域中的應(yīng)用，因而它是從自然出發(fā)，從物質(zhì)出發(fā)建構(gòu)整個思想體系，由于它將歷史原則歸結(jié)為自然原則，將歷史規(guī)律歸結(jié)為自然規(guī)律，忽視了人和人類歷史的特殊性，因而受到了西方馬克思主義的激烈批評，尤其是南斯拉夫?qū)嵺`派的批判，我國學(xué)術(shù)界對此也展開過激烈的爭論，一部分學(xué)者贊成，而相當(dāng)一部分學(xué)者不贊成這種構(gòu)架，要求建立以歷史唯物主義為核心的哲學(xué)體系。傳統(tǒng)的歷史唯物主義教科書是從生產(chǎn)方式出發(fā)建立思想體系的，它認為地理環(huán)境不重要，人口也不重要，因而直接從物質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾出發(fā)展開整個思想體系，這一構(gòu)架雖然直接和明快地指出了階級斗爭和政治斗爭的基礎(chǔ)，但是卻忽視了對人和人的生活世界的研究，忽視了對生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的基礎(chǔ)研究，忽視對整個社會有機體的研究，忽視了對精神生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)、社會關(guān)系再生產(chǎn)的研究，忽視了對歷史過程能動性研究，因而同樣受到了學(xué)界的批評。20世紀80年代反思哲學(xué)時期，許多學(xué)者從人和人的實踐出發(fā)，對傳統(tǒng)哲學(xué)教科書提出了反思，但是在具體出發(fā)點問題上卻存在很大分歧，一些學(xué)者主張從勞動出發(fā)，因為人是勞動創(chuàng)造的，沒有勞動就沒有人類歷史；另一些學(xué)者主張從生產(chǎn)出發(fā)，因為生產(chǎn)是整個社會的基礎(chǔ)；也有的學(xué)者主張從實踐出發(fā)，因為實踐是人之為人的本質(zhì)；還有一些學(xué)者主張從社會關(guān)系出發(fā)，因為人的本質(zhì)是社會關(guān)系總和，離開了社會關(guān)系，就沒有現(xiàn)實的人，如此等等。為什么在出發(fā)點問題上會形成如此大的分歧?因為出發(fā)點是整個思想體系的前提、根據(jù)、基礎(chǔ)，出發(fā)點不同，整個思想體系也就不同，它是蘊涵著未來一切分歧的最核心范疇，出發(fā)點的分歧反映了整個思想體系的分歧。出發(fā)點也就是整個思想體系的邏輯起點，即從什么出發(fā)展開他的思想體系。由于邏輯起點在某種意義上將決定整個思想體系的展開，因而任何思想大師都非常重視邏輯起點的確立。作為表述起點，它與研究起點不同，研究的過程往往是從具體到抽象的過程，人們從豐富的具體出發(fā)，經(jīng)過分析、比較和抽象，得到對事物最本質(zhì)的認識，形成一系
書友推薦
- >
姑媽的寶刀
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
我與地壇
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
月亮與六便士
- >
山海經(jīng)
- >
巴金－再思錄
本類暢銷
