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八廓曼陀羅 版權(quán)信息
- ISBN：9787208086234
- 條形碼：9787208086234 ; 978-7-208-08623-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
八廓曼陀羅 本書(shū)特色
《八廓曼陀羅》構(gòu)思巧妙，把拉薩八廓街作為一個(gè)曼陀羅來(lái)展開(kāi)。它是一個(gè)立體的多面體，把藏文化的精髓糅合于其中。八廓街就如同是一個(gè)立體的曼陀羅，以大昭寺為中心，向四面八方鋪展開(kāi)去。這種景象仿若宇宙結(jié)構(gòu)的鏡像，不僅折射出藏文化的精髓，也許還有更深遂的秘密……穿越拉薩城的前世今生深入藏地十年的傳奇之作這是一座擁有|迷一般魔力的城市，與卡爾維諾在《看不見(jiàn)的城市》中描述的那些城市一樣。拉薩其實(shí)是兩座城市，而擁有神奇魔力的是大昭寺和小昭寺周圍的這片街區(qū)。這本書(shū)的故事，也是從這里開(kāi)始的。十余年來(lái)，無(wú)論我路過(guò)還是居住在拉薩，八廓街永遠(yuǎn)帶給我生機(jī)，我永遠(yuǎn)會(huì)在縱橫交錯(cuò)的巷弄中迷路，永遠(yuǎn)會(huì)遇到謎一般的光線，一切都像**天來(lái)到這里般新奇。我熱愛(ài)它，一仿佛它是宇宙的鏡像。來(lái)自高山峻嶺的山民、草原上的牧民、河谷中的農(nóng)民，這一切吸引了全世界的人們來(lái)到這里。好奇的意大利人和睿智的德國(guó)人，他們都在尋找一個(gè)解釋，這個(gè)解釋就是榮格對(duì)曼陀羅的解釋：“曼陀羅代表著形成、轉(zhuǎn)化、不朽精神的永恒再創(chuàng)造。”
八廓曼陀羅 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《八廓曼陀羅》全書(shū)分地理八廓、人文八廓、元素八廊等上中下三大篇，每篇又分為幾到十幾不等的小節(jié)，詳盡描述了拉薩城和八廓街的地理、歷史、人文等風(fēng)貌。頗見(jiàn)作者心思的地方還在于：本書(shū)本著曼陀羅的游戲精神，因此各篇目及章節(jié)之間互有交叉，因而閱讀本書(shū)并無(wú)固定的先后順序，可隨意閱讀。閱讀中可參閱指示小標(biāo)，跳轉(zhuǎn)到其它頁(yè)閱讀。而且，在空白處還可以寫(xiě)下讀者的感想。
八廓曼陀羅 目錄
人類理想與記憶中的城市**章 大地上建造的曼陀羅以大昭寺為中心構(gòu)建吐蕃大昭寺的建筑與文物繞八廓一圈八廓街區(qū)——拉薩“城中城”第二章 曼陀羅觀念在八廓傳說(shuō)中的變形造神：班丹拉姆和她的女兒情歌還是道歌：倉(cāng)央嘉措整體與部分：說(shuō)唱藝人對(duì)立面的轉(zhuǎn)化：丹巴澤凌世界的層次：龍與鬼碎片與重建：白哈爾第三章 轉(zhuǎn)動(dòng)曼陀羅的人們念瑪尼，朝圣者的記憶八廓街寺廟分布圖八廓曾經(jīng)是貴族社區(qū)條條商路通向八廓街拉薩河的水、八廓街的人第四章 五行、五色、五音和五欲火：供養(yǎng)、施舍與光明水：甜茶的味道土木：八廓街的傳統(tǒng)建筑風(fēng)箏木：畫(huà)出來(lái)的家具松石之美五色唐卡作坊木版刻印：一個(gè)家族的印經(jīng)史拉薩印經(jīng)行會(huì)樂(lè)舞：朗瑪霍諧傳奇編織：生活在織物中編織機(jī)的構(gòu)造與原理八廓街上的藏式織物藏餐節(jié)慶之城后記
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八廓曼陀羅 節(jié)選
《八廓曼陀羅》全書(shū)分地理八廓、人文八廓、元素八廊等上中下三大篇，每篇又分為幾到十幾不等的小節(jié)，詳盡描述了拉薩城和八廓街的地理、歷史、人文等風(fēng)貌。頗見(jiàn)作者心思的地方還在于：本書(shū)本著曼陀羅的游戲精神，因此各篇目及章節(jié)之間互有交叉，因而閱讀本書(shū)并無(wú)固定的先后順序，可隨意閱讀。閱讀中可參閱指示小標(biāo)，跳轉(zhuǎn)到其它頁(yè)閱讀。而且，在空白處還可以寫(xiě)下讀者的感想。
八廓曼陀羅 相關(guān)資料
插圖：烏如，以今拉薩為中心；要如，主要包括今天的山南地區(qū)；葉如，則以今日喀則地區(qū)南木林縣為中心；如拉，以今日喀則地區(qū)謝通門縣為中心；孫波如的范同大致為今天的那曲地區(qū)與青海省的連接地帶，即古羌人蘇毗(被吐蕃征服后稱孫波)聚居的地區(qū)。大局初定，邊境依然未穩(wěn)。為此，松贊干布采取了聯(lián)姻的策略。他先迎娶了鄰國(guó)尼泊爾的尺尊公主為妻，然后又派得力的大臣祿東贊前往長(zhǎng)安求婚。641年，文成公主攜隨行人員、大量陪嫁物品前往西藏。文成公主及其隨從還帶來(lái)了中原先進(jìn)的技術(shù)和文化知識(shí)，促進(jìn)了唐朝和吐蕃之間的交流。文成公主和尺尊公主出嫁的時(shí)候，各自帶來(lái)了一尊珍貴的釋迦牟尼佛像。尺尊公主帶來(lái)的是釋迦牟尼八歲等身像，文成公主從長(zhǎng)安帶來(lái)的是釋迦牟尼十二歲等身像。為了供養(yǎng)這兩尊全藏最為神圣的佛像，松贊干布開(kāi)始修建西藏最早的佛教建筑物：大昭寺和小昭寺。如藏文典籍《賢者喜宴》里所說(shuō)：“贊普松贊干布之時(shí)，建造了邏些貝哈寺(即大昭寺)，此為奉行佛法之始。”當(dāng)時(shí)的拉薩，古稱“邏些”，還很少有固定的房屋，更無(wú)宮室，很多人居住在帳篷之中。今天大昭寺的所在，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)湖泊。傳說(shuō)，在建立大昭寺的過(guò)程中，起初遇到了很多困難。文成公主推算出，整個(gè)青藏高原是個(gè)仰臥的羅剎女。羅剎女頭東腳西地仰臥著，大昭寺所在的湖泊正是羅剎女的心臟部位，所以大昭寺必須建在湖上，以鎮(zhèn)住“魔女”的心臟，為此需要填湖建寺。于是人們依靠山羊馱著裝滿沙和土的袋子，運(yùn)來(lái)沙土，將整個(gè)湖泊填平了，在上面修建了大昭寺。為了鎮(zhèn)住羅剎女的四肢和關(guān)節(jié)，按文成公主的推算，又修建了十二座寺院。在當(dāng)時(shí)吐蕃王朝的四大重鎮(zhèn)衛(wèi)藏四如(當(dāng)時(shí)的四個(gè)行政區(qū)劃)，分別修建四座鎮(zhèn)邊大寺，又稱鎮(zhèn)肢寺。“魔女”左肩的約如修建昌珠寺(今山南地區(qū)乃東縣昌珠區(qū)，寺廟建筑宏大)；“魔女”右肩當(dāng)時(shí)為伍如，上建嘎采寺；“魔女”的雙足處是葉如及如拉，也分別建寺；后來(lái)在“魔女”關(guān)節(jié)處又再修建了四大鎮(zhèn)節(jié)寺，或稱再鎮(zhèn)邊四寺；最后修建四大鎮(zhèn)翼寺，位于“魔女”左右掌心及左右足心處。此時(shí)修建的十二座寺，并非佛法僧俱全的寺廟。我在藏地也先后考察過(guò)尚存的幾家，比如林芝布久鄉(xiāng)的金色拉康，初為一間殿堂而已，并不具全佛法僧三寶，其象征意義大于實(shí)際功用。從十二大寺分布在五如各處的關(guān)系上，則更加顯露了其背后
八廓曼陀羅 作者簡(jiǎn)介
高曉濤，甘肅蘭州人。畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)，后供職于新華社。先后數(shù)次或搭卡車，或乘巴士，或騎單車，走過(guò)新藏、青藏、川藏、滇藏各線。后任《西藏人文地理》雜志編輯部主任，足跡遍及青海、四川、西藏等省區(qū)，以及尼泊爾、印度等地。曾徒步深入雅魯藏布江大峽谷，并登上海拔6300米的珠峰前進(jìn)營(yíng)地采訪。
西達(dá)，北京人。曾在《西藏人文地理》雜志任編輯、記者，三年長(zhǎng)駐西藏，現(xiàn)為旅游雜志編輯。幾年來(lái)曾為多本雜志撰寫(xiě)過(guò)與藏區(qū)相關(guān)的人文、宗教、歷史等題材的文章。2007年負(fù)責(zé)撰寫(xiě)了“走遍中國(guó)——《西藏》”一書(shū)中的拉薩、日喀則及林芝部分。
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