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語言文字 內容簡介
簡介 語言文字是文化的載體，也是文化的重要組成部分。中華傳統文化歷史悠久，由漢、壯、回等50多個民族的文化組成。在漫長的歷史沿革中，中華傳統文化逐步形成海納百川的恢宏氣度和多元一體的綺麗態勢。中華傳統文化的語言載體有漢語、藏浯、苗語等，其中漢語和漢字可視為自公元前三千年一直延續至今的中華傳統文化統一體*有力的一個標志，也是迄今世界上使用人數*多、*發達、*豐富的語言之一，被列為聯合國法定的五種通用語言之一，屬漢藏語系。 本書在前賢時秀已有研究成果的基礎上，致力于對傳統語言文字和傳統語言文字研究作一梳理和發掘，略陳已有研究成果論述較詳部分，而詳論其較略或未及部分，融會己見，冀有助于促進漢語言研究的深入發展。
語言文字 目錄
上編 中華傳統文化的載體**章 導論第二章 漢語的字和詞**節 漢字的起源第二節 漢字的演變第三節 漢字是一個表意符號系統第四節 單音詞是漢語的核心詞第五節 漢語的字與詞相適應第三章 漢語語音**節 漢語語音的演變趨勢第二節 漢語詞語的語音演變第四章 漢語詞匯**節 漢語詞匯的歷史發展第二節 基本常用詞的演變第三節 漢語詞匯的雙音化趨勢第五章 漢語詞義系統**節 漢語詞語的本義和引申義第二節 詞與詞意義間的聯系第三節 漢語詞義系統的結構第四節 詞與詞義系統的文化內涵第五節 詞義系統的特點第六章 漢語語法**節 漢語的句讀第二節 漢語的構詞和句法第三節 漢語的詞匯語法化第四節 漢語語法的特點第七章 漢語語體**節 民族共同語的雛形第二節 文言的形成第三節 古白話的形成第四節 文言與古白話的性質和特點第八章 漢語文白轉型**節 漢語自身發展的趨勢第二節 平民意識的萌發第三節 思想和文化發展的需要第四節 思維和交際的需要第五節 語言接觸的影響第六節 文白的雅俗合璧下編 傳統語言文字的研究**章 導論**節 傳統語言文字研究的特點第二節 語言文字研究的內容范圍第三節 語言文字研究的意義第四節 語言文字的演變分期第二章 先秦時期**節 老子的語言觀第二節 孔子的語言觀第三節 管子的語言觀第四節 墨子的語言觀第五節 莊子的語言觀第六節 尹文子和公孫龍子的語言觀第七節 荀子的語言觀第八節 諸子語言觀的異同第三章 秦漢時期**節 《蒼頡篇》和《急就篇》第二節 《爾雅》的問世第三節 《毛傳》和《鄭箋》第四節 揚雄的《方言》¨第五節 許慎的《說文解字》第六節 劉熙的《釋名》第七節 服虔的《通俗文》第四章 魏晉南北朝時期**節 反切和四聲第二節 《聲類》和《韻集》第三節 《廣雅》和《字林》第四節 《玉篇》和《字統》第五節 《爾雅注》和《方言注》第六節 虛詞和章句的研究第五章 隋唐時期**節 陸法言的《切韻》第二節 《經典釋文》與佛經音義第三節 字樣之學第四節 禪宗的不立文字第五節 《五經正義》等經傳注疏第六章 宋元時期**節 《廣韻》和《集韻》第二節 《說文》的校定和《類篇》第三節 《字說》和《六書故》第四節 《埤雅》和《爾雅注疏》第五節 漢兒言語和《中原音韻》第六節 《文則》和《語助》第七章 明清時期**節 《通雅》和《康熙字典》第二節 古音學的發明和音韻研究第三節 《說文》和雅學的研究第四節《佩文韻府》和《駢字類編》第五節 古文字的研究第六節 方言俗語研究第七節 《助字辨略》和《經傳釋詞》第八節 馬建忠的《馬氏文通》第八章 傳承和創新**節 傳統語言文字觀概要第二節 西學東漸與傳統語文學的轉向第三節 語言學研究的傳承和創新結語主要參考文獻后記
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語言文字 節選
《語言文字》在前賢時秀已有研究成果的基礎上，致力于對傳統語言文字和傳統語言文字研究作一梳理和發掘，略陳已有研究成果論述較詳部分，而詳論其較略或未及部分，融會己見，冀有助于促進漢語言研究的深入發展。語言文字是文化的載體，也是文化的重要組成部分。中華傳統文化歷史悠久，由漢、壯、回等50多個民族的文化組成。在漫長的歷史沿革中，中華傳統文化逐步形成海納百川的恢宏氣度和多元一體的綺麗態勢。中華傳統文化的語言載體有漢語、藏浯、苗語等，其中漢語和漢字可視為自公元前三千年一直延續至今的中華傳統文化統一體*有力的一個標志，也是迄今世界上使用人數*多、*發達、*豐富的語言之一，被列為聯合國法定的五種通用語言之一，屬漢藏語系。
語言文字 相關資料
任何事物或現象都有各種特征或標志。人們在給一個事物或現象命名時，往往選取它的一種特征或標志作為命名依據。這種特征或標志在詞里所表現的意義就是詞的理據或詞的內部形式意義。如“楣”對“門”而言，就像眼眶上的眉毛。像眉毛，即“楣”這一個詞的理據，構成“楣”與“眉”意義內容上的聯系。楣之音眉，既取眉之義，又取眉之音。又如人類早期生活處境艱難，為求得生存，就產生了凡能維持生活的東西都是美好的東西的意識，反映在語言文字上則“轂、良、郎、娘、穆、淑”等詞或與糧食作物直接相關，或從有關糧食作物的字得聲得義，所以都含有“美善”之義，“畜、美、善、義、鮮、祥”等詞與古人對畜牧業的認識有關，所以都具有“善美吉福”之義。據在今云南元謀、陜西藍田、北京周口店、山兩芮城、河南三門峽和湖北大冶等地發現的原始人類的頭骨、牙齒等化石，可以推測早在一百萬年以前，我們的祖先就已生活在祖國的大地上，說著原始氏族和部落的語言。相傳黃帝時中原一帶有萬國，黃帝助炎帝打敗蚩尤后，又統率各族打敗了炎帝族。沿至夏朝尚有國三干，西周初期則分封成了八百諸侯國。這些氏族和部落間的經濟和文化交往以及政治和軍事上的爭奪兼并都離不開語言。于是隨著社會的發展和交際的需要，各氏族和部落的語言也在政治和軍事上處于優勢地位的氏族部落所說語言的基礎上趨于融合和認同，形成了為各氏族和部落交際所共用的通用語，進而奠定了西周春秋時的“雅言”和經秦漢傳承至今的漢語的基礎。從類型學看，漢語屬孤立型或分析型語言，即漢語的詞多由表意的成分連接而成，語法關系則由詞序和虛詞來表達，而不是通過詞干本身的變化或各種詞綴來表達。依據歷史比較語言學的歷史比較法和譜系分類法，漢語屬漢藏語系，與我國境內的藏語、壯語、傣語、侗語、黎語、彝語、苗語、瑤語等及周邊國家所說泰語、緬語等是親屬語言。就漢語本身而言，先秦兩漢時的古代漢語和今天我們說的現代漢語之間的差別，在某種程度上可以說好似拉丁語與現代意大利語、法語之間的差別。漢語又分為北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、閩方言、粵方言、客家方言等幾個大方言區，這些方言之間的差別，在某種程度上也好似現代英語和奧地利土語之間的差別。然而今天中國的大學生讀唐詩仍能領略詩意的情感，而英國的大學生往往較難讀懂喬叟的作品；說粵方言的廣東人和說北方方言的北京人則都感到在文化傳統上有一種親密的關系，而英國人與奧地利人在文化上會有一種
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