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民族記憶與地域情韻:中國西部原生態(tài)文化論稿 版權(quán)信息
- ISBN：9787544034869
- 條形碼：9787544034869 ; 978-7-5440-3486-9
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
民族記憶與地域情韻:中國西部原生態(tài)文化論稿 本書特色
《民族記憶與地域情韻:中國西部原生態(tài)文化論稿》是中國西部文學(xué)藝術(shù)與文化研究叢書之一。
民族記憶與地域情韻:中國西部原生態(tài)文化論稿 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是一部以地域文化與民族文化為坐標(biāo)，運(yùn)用文化人類學(xué)的觀點(diǎn)和文化哲學(xué)的理論對(duì)中國西部民間原生態(tài)文化進(jìn)行的密碼解譯研究。目的在于揭示中國西部民間原生態(tài)文化的永恒魅力和價(jià)值，展現(xiàn)其強(qiáng)大的時(shí)空穿透力與無可抗拒的精神沖擊波。
民族記憶與地域情韻:中國西部原生態(tài)文化論稿 目錄
前言
**章 西部文化模式的原始奠基
**節(jié) 宇宙陰陽分類法和二元互補(bǔ)論的思維哲學(xué)
一、伏羲八卦：陰陽結(jié)構(gòu)與符號(hào)演繹
(一)伏羲其人與畫卦的傳說
(二)陰陽相構(gòu)為萬物之本：宇宙發(fā)生論及符號(hào)化圖式
(三)太極八卦——宇宙、社會(huì)和人生詮釋的密碼
二、女媧煉石補(bǔ)天：調(diào)理陰陽與二元互補(bǔ)論
(一)女媧其人及補(bǔ)天的傳說
(二)陰陽失調(diào)與人類危機(jī)
(三)大宇宙與小宇宙：天、地、人三位一體的類比和同構(gòu)
三、男女為陰陽根基：伏羲、女媧結(jié)為夫妻
(一)原始生殖祖神：兄妹婚傳說的意義
(二)人首蛇身交尾：陰陽為天地之道，男女為陰陽之根
四、伏羲文化——人類學(xué)檔案
(一)從蛇到龍：生物意義及社會(huì)意義
(二)從人首蛇身到人首龍身：神本與人本的雙重意識(shí)
(三)從伏羲到太昊：神化及史化、文化及文明
(四)從文化記憶到民族認(rèn)同：國家形成與太昊伏羲聯(lián)稱
第二節(jié) 龍圖騰主體意識(shí)的確立及龍文化的聚焦與輻射
一、渭河之濱的歷史偉人：炎帝與黃帝
二、民本與政治：炎帝的禪讓、東移和農(nóng)耕取向
三、民主與權(quán)力：黃帝的修德振兵和道統(tǒng)定式
四、龍文化的融合與輻射
(一)五龍會(huì)聚及華夏民族的政治格局
(二)龍的神化與人文化
第三節(jié) 德力兼容意識(shí)與昆侖精神
一、西王母與昆侖
二、人獸型組合：道德力與獸力意識(shí)的兼容
(一)道德力與獸力合成的理想人格
(二)西王母兩次形變與女性地位的確立
三、昆侖精神：西王母的道德意識(shí)升華
四、西王母神話的再度崛起與民間道教的勃興
第二章 西部先民日神一統(tǒng)的多元圖騰綜合
**節(jié) 日神一統(tǒng)的多元圖騰綜合體形成的民族背景
一、神話時(shí)代信仰龍圖騰的氏族
二、傳說時(shí)代的原始三大部族
三、史籍記載的古代社會(huì)民族
第二節(jié) 圖騰主體：龍、鳳、虎、龜
一、盤古與龍圖騰
二、伏羲、女媧與龍、鳳、虎圖騰
三、炎帝、黃帝與龍、鳳、虎、龜圖騰
四、西王母與龍、風(fēng)、虎圖騰
五、龍、鳳、虎、龜?shù)纳衩鼗?br> 第三節(jié) 太陽崇拜與日神居中的圖騰整合
一、太陽崇拜的原始遺留
二、日神一統(tǒng)的圖騰整合
第四節(jié) 原始崇拜影響下的圖騰變異
一、火祀與祀火——太陽圖騰崇拜的變異
二、文身與五彩絲——龍圖騰崇拜的變異
第三章 西部婚姻與喪葬禮儀中的生殖意識(shí)與靈魂觀念
**節(jié) 婚禮中的生殖意識(shí)
一、長(zhǎng)命水與生育旺盛的象征
二、蛇蛙禮饃與性交行為的模擬
三、抱瓜及破瓜與孵化形態(tài)的夸張
第二節(jié) 葬禮中的靈魂觀念
一、靈魂的復(fù)活與形變
二、喪葬禮儀中的靈魂情結(jié)
第四章 西部節(jié)日與民族傳統(tǒng)文化
**節(jié) 年節(jié)與天人交際
第二節(jié) 清明節(jié)與神鬼祭
第三節(jié) 端午節(jié)與五行意識(shí)
第四節(jié) 乞巧節(jié)與宗教世俗化
第五節(jié) 中秋節(jié)與巫術(shù)體驗(yàn)
第六節(jié) 重陽節(jié)與陰陽觀念
第五章 神圣與神秘世界的魅力
**節(jié) 民間諸神信仰的多元化
一、自然崇拜儀式化趨向——和諧的天人關(guān)系
二、圖騰崇拜的精神寄托——氏族信仰的象征符號(hào)
三、祖先崇拜的歷史意義——人類族群的紀(jì)念碑
四、生殖崇拜的原始意象——人口匱乏的壓力與樸素的自身反思
第二節(jié) 社儀信仰的精神宣泄與心理滿足
一、驅(qū)儺：情緒釋放與人神互滲
二、巫術(shù)：控制自然的幻想及心理誤區(qū)的拯救
三、禁忌：道德規(guī)范的神秘化與行為準(zhǔn)則的合理性
第六章 原始文學(xué)藝術(shù)的文化多維價(jià)值
**節(jié) 西部神話價(jià)值：原始神與先民創(chuàng)造性張力
一、原始神是先民創(chuàng)造性意識(shí)的產(chǎn)物
二、原始神是先民創(chuàng)造性思維的概括
三、原始神是先民創(chuàng)造性實(shí)踐的結(jié)晶
四、特例——試論洪水神話的民族學(xué)價(jià)值
第二節(jié) 巖畫與彩陶的價(jià)值：原始思維與意識(shí)的藝術(shù)化
一、巖畫——混沌思維中的直觀性與抽象性
二、彩陶——群體意識(shí)中的神秘性與象征性
第三節(jié) 原始審美意識(shí)中的文化價(jià)值導(dǎo)向及其審美范式
一、審美主體與審美客體的文化價(jià)值聯(lián)系及轉(zhuǎn)化
二、信仰與功利的互動(dòng)審美循環(huán)及多式特點(diǎn)
第七章 道德與哲學(xué)合一的文化結(jié)構(gòu)
**節(jié) 道德結(jié)構(gòu)
一、以儒家思想為核心的鄉(xiāng)土情誼
二、以道家思想為核心的無為情趣
三、陽剛與陰柔相融的道德品格
第二節(jié) 哲學(xué)結(jié)構(gòu)
一、順天道：生命哲學(xué)
二、應(yīng)地道：思維哲學(xué)
三、識(shí)人道：處世哲學(xué)
第八章 西部文化類型及特征
**節(jié) 文化多維的自然類型
第二節(jié) 西部文化特征的建構(gòu)基點(diǎn)
一、以種植飼養(yǎng)為主體的農(nóng)牧文化系統(tǒng)
(一)產(chǎn)生于農(nóng)牧基礎(chǔ)之上的文化建筑
(二)農(nóng)牧業(yè)衍生的樹體式繁殖文化及生產(chǎn)慣制
二、以鄉(xiāng)民為主體的人格自我價(jià)值概括
(一)行為參照系——多元價(jià)值觀
(二)尋根意識(shí)——天賦神授與自我創(chuàng)造的復(fù)合價(jià)值觀
(三)桃花源理想的人格自我典型化——價(jià)值評(píng)價(jià)及指向
參考文獻(xiàn)
后記
**章 西部文化模式的原始奠基
**節(jié) 宇宙陰陽分類法和二元互補(bǔ)論的思維哲學(xué)
一、伏羲八卦：陰陽結(jié)構(gòu)與符號(hào)演繹
(一)伏羲其人與畫卦的傳說
(二)陰陽相構(gòu)為萬物之本：宇宙發(fā)生論及符號(hào)化圖式
(三)太極八卦——宇宙、社會(huì)和人生詮釋的密碼
二、女媧煉石補(bǔ)天：調(diào)理陰陽與二元互補(bǔ)論
(一)女媧其人及補(bǔ)天的傳說
(二)陰陽失調(diào)與人類危機(jī)
(三)大宇宙與小宇宙：天、地、人三位一體的類比和同構(gòu)
三、男女為陰陽根基：伏羲、女媧結(jié)為夫妻
(一)原始生殖祖神：兄妹婚傳說的意義
(二)人首蛇身交尾：陰陽為天地之道，男女為陰陽之根
四、伏羲文化——人類學(xué)檔案
(一)從蛇到龍：生物意義及社會(huì)意義
(二)從人首蛇身到人首龍身：神本與人本的雙重意識(shí)
(三)從伏羲到太昊：神化及史化、文化及文明
(四)從文化記憶到民族認(rèn)同：國家形成與太昊伏羲聯(lián)稱
第二節(jié) 龍圖騰主體意識(shí)的確立及龍文化的聚焦與輻射
一、渭河之濱的歷史偉人：炎帝與黃帝
二、民本與政治：炎帝的禪讓、東移和農(nóng)耕取向
三、民主與權(quán)力：黃帝的修德振兵和道統(tǒng)定式
四、龍文化的融合與輻射
(一)五龍會(huì)聚及華夏民族的政治格局
(二)龍的神化與人文化
第三節(jié) 德力兼容意識(shí)與昆侖精神
一、西王母與昆侖
二、人獸型組合：道德力與獸力意識(shí)的兼容
(一)道德力與獸力合成的理想人格
(二)西王母兩次形變與女性地位的確立
三、昆侖精神：西王母的道德意識(shí)升華
四、西王母神話的再度崛起與民間道教的勃興
第二章 西部先民日神一統(tǒng)的多元圖騰綜合
**節(jié) 日神一統(tǒng)的多元圖騰綜合體形成的民族背景
一、神話時(shí)代信仰龍圖騰的氏族
二、傳說時(shí)代的原始三大部族
三、史籍記載的古代社會(huì)民族
第二節(jié) 圖騰主體：龍、鳳、虎、龜
一、盤古與龍圖騰
二、伏羲、女媧與龍、鳳、虎圖騰
三、炎帝、黃帝與龍、鳳、虎、龜圖騰
四、西王母與龍、風(fēng)、虎圖騰
五、龍、鳳、虎、龜?shù)纳衩鼗?br> 第三節(jié) 太陽崇拜與日神居中的圖騰整合
一、太陽崇拜的原始遺留
二、日神一統(tǒng)的圖騰整合
第四節(jié) 原始崇拜影響下的圖騰變異
一、火祀與祀火——太陽圖騰崇拜的變異
二、文身與五彩絲——龍圖騰崇拜的變異
第三章 西部婚姻與喪葬禮儀中的生殖意識(shí)與靈魂觀念
**節(jié) 婚禮中的生殖意識(shí)
一、長(zhǎng)命水與生育旺盛的象征
二、蛇蛙禮饃與性交行為的模擬
三、抱瓜及破瓜與孵化形態(tài)的夸張
第二節(jié) 葬禮中的靈魂觀念
一、靈魂的復(fù)活與形變
二、喪葬禮儀中的靈魂情結(jié)
第四章 西部節(jié)日與民族傳統(tǒng)文化
**節(jié) 年節(jié)與天人交際
第二節(jié) 清明節(jié)與神鬼祭
第三節(jié) 端午節(jié)與五行意識(shí)
第四節(jié) 乞巧節(jié)與宗教世俗化
第五節(jié) 中秋節(jié)與巫術(shù)體驗(yàn)
第六節(jié) 重陽節(jié)與陰陽觀念
第五章 神圣與神秘世界的魅力
**節(jié) 民間諸神信仰的多元化
一、自然崇拜儀式化趨向——和諧的天人關(guān)系
二、圖騰崇拜的精神寄托——氏族信仰的象征符號(hào)
三、祖先崇拜的歷史意義——人類族群的紀(jì)念碑
四、生殖崇拜的原始意象——人口匱乏的壓力與樸素的自身反思
第二節(jié) 社儀信仰的精神宣泄與心理滿足
一、驅(qū)儺：情緒釋放與人神互滲
二、巫術(shù)：控制自然的幻想及心理誤區(qū)的拯救
三、禁忌：道德規(guī)范的神秘化與行為準(zhǔn)則的合理性
第六章 原始文學(xué)藝術(shù)的文化多維價(jià)值
**節(jié) 西部神話價(jià)值：原始神與先民創(chuàng)造性張力
一、原始神是先民創(chuàng)造性意識(shí)的產(chǎn)物
二、原始神是先民創(chuàng)造性思維的概括
三、原始神是先民創(chuàng)造性實(shí)踐的結(jié)晶
四、特例——試論洪水神話的民族學(xué)價(jià)值
第二節(jié) 巖畫與彩陶的價(jià)值：原始思維與意識(shí)的藝術(shù)化
一、巖畫——混沌思維中的直觀性與抽象性
二、彩陶——群體意識(shí)中的神秘性與象征性
第三節(jié) 原始審美意識(shí)中的文化價(jià)值導(dǎo)向及其審美范式
一、審美主體與審美客體的文化價(jià)值聯(lián)系及轉(zhuǎn)化
二、信仰與功利的互動(dòng)審美循環(huán)及多式特點(diǎn)
第七章 道德與哲學(xué)合一的文化結(jié)構(gòu)
**節(jié) 道德結(jié)構(gòu)
一、以儒家思想為核心的鄉(xiāng)土情誼
二、以道家思想為核心的無為情趣
三、陽剛與陰柔相融的道德品格
第二節(jié) 哲學(xué)結(jié)構(gòu)
一、順天道：生命哲學(xué)
二、應(yīng)地道：思維哲學(xué)
三、識(shí)人道：處世哲學(xué)
第八章 西部文化類型及特征
**節(jié) 文化多維的自然類型
第二節(jié) 西部文化特征的建構(gòu)基點(diǎn)
一、以種植飼養(yǎng)為主體的農(nóng)牧文化系統(tǒng)
(一)產(chǎn)生于農(nóng)牧基礎(chǔ)之上的文化建筑
(二)農(nóng)牧業(yè)衍生的樹體式繁殖文化及生產(chǎn)慣制
二、以鄉(xiāng)民為主體的人格自我價(jià)值概括
(一)行為參照系——多元價(jià)值觀
(二)尋根意識(shí)——天賦神授與自我創(chuàng)造的復(fù)合價(jià)值觀
(三)桃花源理想的人格自我典型化——價(jià)值評(píng)價(jià)及指向
參考文獻(xiàn)
后記
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民族記憶與地域情韻:中國西部原生態(tài)文化論稿 節(jié)選
《民族記憶與地域情韻:中國西部原生態(tài)文化論稿》是一部以地域文化與民族文化為坐標(biāo)，運(yùn)用文化人類學(xué)的觀點(diǎn)和文化哲學(xué)的理論對(duì)中國西部民間原生態(tài)文化進(jìn)行的密碼解譯研究。目的在于揭示中國西部民間原生態(tài)文化的永恒魅力和價(jià)值，展現(xiàn)其強(qiáng)大的時(shí)空穿透力與無可抗拒的精神沖擊波。中國西部是華夏與南苗繁衍生息的*早地區(qū)，歷史悠久而古樸，文化深厚而博大。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代西部民族在繼承先民遺風(fēng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，開拓進(jìn)取，為我們營(yíng)造了一片廣袤肥沃的原生態(tài)文化圈。其特點(diǎn)具有極大的奠基性、代表性、包容性、多元性，呈現(xiàn)出“和而不同”、“美美與共”的獨(dú)特精神，成為人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科取之不盡、用之不竭的思想寶庫。全書包括“七大”主題，涉及大量的歷史文獻(xiàn)、民俗與民間文學(xué)文本、考古資料以及至今存活的文化敘事。全書通過探源與揭秘，彰顯了西部民間文化的神圣世界與世俗世界合一的哲學(xué)理念。
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插圖：陰陽化生之秘意在于男女媾精，伏羲、女媧兄妹婚昭示了人類對(duì)陰陽的感受從理性走向現(xiàn)實(shí)。伏羲、女媧兄妹結(jié)為夫妻的神話最早見于《獨(dú)異志》：“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒日：‘若天遣我兄妹二人為夫妻，即煙悉合；若不，使煙散。’于是煙即合。其妹即來就兄。乃結(jié)草為扇，以障其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也。”民間廣有傳聞，內(nèi)容各異，從歷史學(xué)的角度看，它無可辯駁地證實(shí)了在中國原始社會(huì)中曾經(jīng)有過同血緣的婚姻階段。但從原始人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來考察，它的目的并非是讓后人來了解他們的歷史，而恰好是讓后人在了解他們的歷史中認(rèn)識(shí)他們的思想、意識(shí)和精神。當(dāng)我們客觀地審視民間流傳的類似《獨(dú)異志》所載的伏羲、女媧兄妹造人煙的神話時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)它所蘊(yùn)涵的深邃意義就在于視男女為陰陽根基的主題。《獨(dú)異志》所記的那段咒語中，用煙散、煙合的思想來判定兄妹倆婚姻成功與否，其本身包含著除巫術(shù)的神判意識(shí)外，還有陽男陰女相合相離的觀念。“云煙”、“煙雨”、“云雨”等皆為喻辭。中國古人常委婉地把男女相媾之事喻為“云雨”或“煙雨”。煙合即人合，煙散即人散，概念相關(guān)。現(xiàn)代氣象學(xué)中認(rèn)為，云煙中常有正負(fù)電，即有陰性陽性之分。陰陽相吸，形成雷電云雨天氣。驗(yàn)之于今天仍活在人們口頭上的兄妹造人煙的神話，這種男女相配、陰陽相構(gòu)的觀念就更加清楚了。今甘肅天水流傳的伏羲、女媧的神話，一開篇就說：“盤古JTT天地，有了日月；女媧、伏羲結(jié)了婚，有了男女，有了陰陽。”這里，天地、日月、陰陽、男女，具有同等意義的內(nèi)涵關(guān)系。女媧是中國的生育祖神，這是毋庸置疑的。其實(shí)，伏羲的本義也與生育相關(guān)。
民族記憶與地域情韻:中國西部原生態(tài)文化論稿 作者簡(jiǎn)介
武文，蘭州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中國民間文學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、文化哲學(xué)、中國文化思想以及中國西部原生態(tài)文化等學(xué)科的教學(xué)與研究工作。出版有《宏觀文化人類學(xué)》、《秦隴文化論》、《甘肅民間文學(xué)概論》、《裕固族文學(xué)研究》、《文化學(xué)論綱——社會(huì)文化人類學(xué)的解讀》、《中國民俗學(xué)古典文獻(xiàn)輯論》、《中國民間文學(xué)古典文獻(xiàn)輯論》、《中國民間故事集成·甘肅民間故事卷》、《中國民俗大系·甘肅民俗》等10余部學(xué)術(shù)著作；參編《中國歌謠集成·甘肅歌謠卷》、《中國諺語集成·甘肅諺語卷》、《中國民俗大系》等大型圖書30余部；發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。現(xiàn)任海南大學(xué)三亞學(xué)院人文與傳播分院院長(zhǎng)。
商品評(píng)論(9條)
- 主題：中國西部原生態(tài)文化
本書揭示了中國西部民間原生態(tài)文化的永恒魅力和價(jià)值，展現(xiàn)其強(qiáng)大的時(shí)空穿透力與無法抗拒的精神沖擊波。
- 讀者:逸夢(mèng)塵***(購買過本書)
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