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生死兩論 版權(quán)信息
- ISBN：9787508726960
- 條形碼：9787508726960 ; 978-7-5087-2696-0
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
生死兩論 本書(shū)特色
人的生命，一頭是生，一頭是死，所以不見(jiàn)得人人屬于先鋒派人物，卻實(shí)實(shí)在在，我們每個(gè)人都如杰克·凱魯亞克所言。人人活〔在路上〕。
這路上，有多少時(shí)日，我們無(wú)法知道，但我知道梅里美的卡門(mén)有一句名言：〔我一想起那一天，我就忘了還有第二天〕。我以為，人生在世，其中一個(gè)重要因素，就是尋找〔那一天〕。
生死兩論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
生比死當(dāng)然有趣得多。
如果說(shuō)死亡可以成為一道靚麗的風(fēng)景，那么，生，本身就是一道靚麗的風(fēng)景。
如果說(shuō)，死亡也可以成為一首絕唱，那么，生，本身就可以創(chuàng)造出無(wú)窮絕唱的樣本。
一般地講，死比生更嚴(yán)厲，也更單純。
生的內(nèi)容，多到無(wú)法描述。而且考慮到本書(shū)的體例，一些與生息息相關(guān)的重大課題，作者將在另書(shū)中專(zhuān)門(mén)討論，如貧與富，如真與偽，如善與惡，如美與丑，如欲與情。這些問(wèn)題，在本書(shū)中不是不涉及，但不作深入探討。
這里要探討的主要是那些與生命和生活更為直接的課題，那些對(duì)傳統(tǒng)文明更易提出挑戰(zhàn)的問(wèn)題，那些與走向世界更無(wú)法分割的問(wèn)題。
雖然如此，因?yàn)閱?wèn)題如此之多，這里還只能擇要而談。并且只能囿于作者的所知所學(xué)所聞所見(jiàn)。
生死兩論 目錄
序
上篇 生命：向傳統(tǒng)提問(wèn)
一 生命、生活與多樣性
1.生命，是生的**時(shí)態(tài)
2.生活，是生的**選擇
3.多樣性是生的**要義
二 福與樂(lè)——從健康到健美
1.人生百事，健康為先
2.內(nèi)涵考量靈與肉
三 快樂(lè)是人生的原創(chuàng)
1.倫理之樂(lè)——快樂(lè)乃*大的喜
2.工作之樂(lè)——我拼搏我收獲，樂(lè)在其中矣
3.競(jìng)爭(zhēng)之樂(lè)——快字當(dāng)頭照
4.藝術(shù)之樂(lè)——萬(wàn)種風(fēng)情一趣通
四 生的理念表達(dá)式：自由心、求知心、幸福心
1.有值無(wú)價(jià)自由心
2.有境無(wú)邊求知心
3.有美無(wú)窮幸福心
五 全息自我，向美而生
1.有素質(zhì)，然后有快樂(lè)
2.有青春，然后有靚麗風(fēng)尚
3.有品位，然后有發(fā)達(dá)與希望
4.教育改革
六 弱勢(shì)人群與邊緣人群
1.文明“木桶”的短木效應(yīng)
2.弱勢(shì)人群與邊緣人群之所指
3.對(duì)弱勢(shì)人群與邊緣人群的認(rèn)知誤區(qū)與文化解讀
4.弱者的尊嚴(yán)，弱者的表達(dá)，弱者的權(quán)利
七 公民權(quán)利、社會(huì)保障及其他
1.你是公民，你知道自己的權(quán)利嗎
2.你日益打拼，你知道該享有的權(quán)利嗎
3.你無(wú)私奉獻(xiàn)，你享受的社會(huì)服務(wù)周到嗎
4.你熱愛(ài)環(huán)境，你的生存環(huán)境安全嗎
八 描述新人類(lèi)：一種活法，一種形象，一種文化
1.漫話(huà)古今新人類(lèi)
2.新人類(lèi)特征描繪
3.面對(duì)新人類(lèi)：學(xué)點(diǎn)什么，說(shuō)點(diǎn)什么
下篇 死亡面對(duì)新文明
后記
上篇 生命：向傳統(tǒng)提問(wèn)
一 生命、生活與多樣性
1.生命，是生的**時(shí)態(tài)
2.生活，是生的**選擇
3.多樣性是生的**要義
二 福與樂(lè)——從健康到健美
1.人生百事，健康為先
2.內(nèi)涵考量靈與肉
三 快樂(lè)是人生的原創(chuàng)
1.倫理之樂(lè)——快樂(lè)乃*大的喜
2.工作之樂(lè)——我拼搏我收獲，樂(lè)在其中矣
3.競(jìng)爭(zhēng)之樂(lè)——快字當(dāng)頭照
4.藝術(shù)之樂(lè)——萬(wàn)種風(fēng)情一趣通
四 生的理念表達(dá)式：自由心、求知心、幸福心
1.有值無(wú)價(jià)自由心
2.有境無(wú)邊求知心
3.有美無(wú)窮幸福心
五 全息自我，向美而生
1.有素質(zhì)，然后有快樂(lè)
2.有青春，然后有靚麗風(fēng)尚
3.有品位，然后有發(fā)達(dá)與希望
4.教育改革
六 弱勢(shì)人群與邊緣人群
1.文明“木桶”的短木效應(yīng)
2.弱勢(shì)人群與邊緣人群之所指
3.對(duì)弱勢(shì)人群與邊緣人群的認(rèn)知誤區(qū)與文化解讀
4.弱者的尊嚴(yán)，弱者的表達(dá)，弱者的權(quán)利
七 公民權(quán)利、社會(huì)保障及其他
1.你是公民，你知道自己的權(quán)利嗎
2.你日益打拼，你知道該享有的權(quán)利嗎
3.你無(wú)私奉獻(xiàn)，你享受的社會(huì)服務(wù)周到嗎
4.你熱愛(ài)環(huán)境，你的生存環(huán)境安全嗎
八 描述新人類(lèi)：一種活法，一種形象，一種文化
1.漫話(huà)古今新人類(lèi)
2.新人類(lèi)特征描繪
3.面對(duì)新人類(lèi)：學(xué)點(diǎn)什么，說(shuō)點(diǎn)什么
下篇 死亡面對(duì)新文明
后記
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生死兩論 節(jié)選
《生死兩論》講述了：生比死當(dāng)然有趣得多。如果說(shuō)死亡可以成為一道靚麗的風(fēng)景，那么，生，本身就是一道靚麗的風(fēng)景。如果說(shuō)，死亡也可以成為一首絕唱，那么，生，本身就可以創(chuàng)造出無(wú)窮絕唱的樣本。一般地講，死比生更嚴(yán)厲，也更單純。生的內(nèi)容，多到無(wú)法描述。而且考慮到《生死兩論》的體例，一些與生息息相關(guān)的重大課題，作者將在另書(shū)中專(zhuān)門(mén)討論，如貧與富，如真與偽，如善與惡，如美與丑，如欲與情。這些問(wèn)題，在《生死兩論》中不是不涉及，但不作深入探討。
這里要探討的主要是那些與生命和生活更為直接的課題，那些對(duì)傳統(tǒng)文明更易提出挑戰(zhàn)的問(wèn)題，那些與走向世界更無(wú)法分割的問(wèn)題。
雖然如此，因?yàn)閱?wèn)題如此之多，這里還只能擇要而談。并且只能囿于作者的所知所學(xué)所聞所見(jiàn)。
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