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中國美術8000年
玩具 本書特色
中國民間玩具歷史久遠，在幾千年的農耕文化中發展成熟。它植根于民俗之中，在民間流傳、發展、演變，它出自民間藝人之手，透著濃郁的鄉土氣息。民間玩具品類繁多，豐富多彩，因地制宜，就地取材，構思巧妙，造型夸張，色彩明快，是實用性與裝飾性并舉的造型藝術。
本書向讀者介紹了玩具的歷史淵源，民間玩具的分類，并以民俗節令為主線來展現民間玩具的藝術風貌。本書圖片精美，品類齊全，相信本書能讓讀者領略民間玩具的綺麗風采，同時還能品味其中豐富的文化內涵。
玩具 內容簡介
中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認同的標志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內涵豐富的傳統文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發展的巨大貢獻。
《中國民俗文化叢書》將中國傳統文化中的優秀部分及其真諦展示給包括農民兄弟在內的廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優秀的文化傳統和淳厚的民俗民風懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。本書為該叢書中的一本，本書主要介紹了民間玩具的起源、民間玩具的發展歷史、民間玩具的類型、民間玩具的地域分布及特色等內容。
玩具 目錄
**章 民間玩具淵源
民間玩具的起源
民間玩具的發展歷史
第二章 民間玩具的類型
民間玩具的分類
節令玩具
觀賞玩具
音響玩具
益智玩具
健身玩具
實用玩具
鳴蟲豢養玩具
第三章 民間玩具的地域分布及特色
民間玩具的分布
山東省的民間玩具
北京市的民間玩具
河南省的民間玩具
江蘇省的民間玩具
陜西省的民間玩具
其他地區的民間玩具
第四章 民間玩具的文化藝術特征
民間玩具的文化特征
民間玩具的藝術特征
第五章 民間玩具的功能
承載社會文化的功能
精神愉悅的審美功能
結語
參考文獻
民間玩具的起源
民間玩具的發展歷史
第二章 民間玩具的類型
民間玩具的分類
節令玩具
觀賞玩具
音響玩具
益智玩具
健身玩具
實用玩具
鳴蟲豢養玩具
第三章 民間玩具的地域分布及特色
民間玩具的分布
山東省的民間玩具
北京市的民間玩具
河南省的民間玩具
江蘇省的民間玩具
陜西省的民間玩具
其他地區的民間玩具
第四章 民間玩具的文化藝術特征
民間玩具的文化特征
民間玩具的藝術特征
第五章 民間玩具的功能
承載社會文化的功能
精神愉悅的審美功能
結語
參考文獻
展開全部
玩具 節選
**章 民間玩具淵源
民間玩具的起源
民間玩具作為民間藝術的一個重要組成部分，既具有民間藝術所共有的普遍特征，又具有自己特定的文化內涵。民間玩具也可以說成是“民問的玩具”；在此，“民間”一詞只能算作“玩具”的限定語，所以它的內在規定性不在于民間，而在于玩具本身。玩具的起源并不是孤立或單獨存在的現象，玩具的誕生與人類社會的發展進步保持著緊密的聯系。德國詩人席勒認為：人類在現實生活中不可避免地要受到精神與物質兩個方面的束縛，在這兩種束縛中常常失去理想的自由，人們就設法利用剩余的精力創造一個自由的世界，這就是游戲。這種創造性的活動，產生于人類的本能。英國哲學家赫伯特·斯賓塞對席勒的觀點作了進一步補充，他認為：人類在完成了維持和延續生命的主要使命之后，尚有剩余的精力存在，這種剩余精力的發泄，就是游戲。這種游戲并沒有功利的目的。
有人根據原始社會新石器時代兒童墓葬中出土的小型陶球和石球，推斷玩具是由勞動工具轉化來的。此觀點有待商榷，因為勞動工具和玩具的用途是截然不同的。成人在勞動之余進行一些游戲，是為了讓精神放松一下，以便于接下來更好的勞動。他們在游戲時所用的器具不管是專門用來玩耍的器具，還是用勞動工具暫時代替，畢竟他們在游戲時是把這種器具當作用于精神愉悅的玩具來對待的。而兒童用來玩耍的器具就更明顯的是一種玩具了，因為兒童玩耍器具的目的就是為了精神上的歡樂，不會想拿著玩具去勞動。所以勞動工具就是勞動工具，玩具就是玩具。勞動工具是用來打獵、耕作等勞動用的，而玩具則是用來通過玩耍以達到某種精神愉悅為目的的。另外，原始社會新石器時代諸多兒童墓葬中出土的小型陶球、石球直徑一般在1厘米至3厘米之間，也有少量6厘米或8厘米的。像1厘米至3厘米這樣的石球如果當作彈丸投擲野獸，因為質量太小，而野獸一般都雄壯威猛，顯然小石球作為打獵用的勞動工具是不實用的；而況且又是出土于兒童墓葬。所以只有一種解釋，那就是這些陶球或石球只能作為兒童的玩具存在。所以我們認為，玩具的起源并不是勞動工具的轉化，而是一種以精神愉悅為目的的“游戲沖動”下的產物，是一種獨立于勞動工具之外的用來滿足人的精神需要的東西。
有些專家認為玩具產生于宗教活動和民俗活動。我們認為宗教活動和民俗活動只能算作是玩具產生的一個途徑，也就是說他們為玩具的產生提供了一種可能，而不能把它當作玩具產生的根源。但是不可否認玩具與民俗活動之間存在著千絲萬縷的聯系，大部分民間玩具正是在民俗事象的名義下出現的。如南北各地農村都流傳著向嬰兒贈送布老虎的習俗，在孩子滿月、百日或周歲時，由祖母、外祖母親手制作一只布老虎送給孩子。祖母、外祖母將一只布老虎作為玩具送給孩子，雖然她們的目的是希望孩子能夠像老虎一樣威猛健壯，希望這只勇猛的老虎玩具能夠保護孩子健康成長，但是*根本的用途還是作為玩具讓孩子玩耍。祖母、外祖母在制作玩具的時候，首先想到的是玩具本身，是想讓孩子有個玩耍的器具。這是**意義。制作出來之后再賦予玩具本身第二意義和第三意義等。而且孩子在玩耍這只布老虎的時候，他本身不知道祖母、外祖母們的第二意義或第三意義，他只知道布老虎是玩具，能夠給他帶來精神上的歡樂。所以從根本上說，玩具還是源于人類與生俱來的“游戲沖動”。
因此，游戲玩耍是伴隨著人類的產生而與生俱來的，而且這種生活習性是超功利的。這一種生活習性(或稱作生活需要)就決定了必須有一種物態化的、可感知的實物來滿足人類這種“剩余精力發泄”的欲望，于是各種各樣的玩具應運而生。呂品田先生認為玩具是“人類發自本性的一種游戲沖動下的產物”，甚至可以上溯至更早的“動物本能的自由表現時期”，它是人類本質力量的一種體現。而民間玩具又是所有玩具中*具有本元文化性質的一種物態化體現。我們認為，玩具的本質意義在于“玩”，在于引起人們精神性的情感愉悅，所以它具有藝術的類似性。也正岡為此，民間許多生活用品不能劃歸于玩具的行列，只能算作民間藝術。
……
玩具 相關資料
插圖：
第一章 民間玩具淵源
民間玩具的起源
民間玩具作為民間藝術的一個重要組成部分，既具有民間藝術所共有的普遍特征，又具有自己特定的文化內涵。民間玩具也可以說成是“民問的玩具”；在此，“民間”一詞只能算作“玩具”的限定語，所以它的內在規定性不在于民間，而在于玩具本身。玩具的起源并不是孤立或單獨存在的現象，玩具的誕生與人類社會的發展進步保持著緊密的聯系。德國詩人席勒認為：人類在現實生活中不可避免地要受到精神與物質兩個方面的束縛，在這兩種束縛中常常失去理想的自由，人們就設法利用剩余的精力創造一個自由的世界，這就是游戲。這種創造性的活動，產生于人類的本能。英國哲學家赫伯特·斯賓塞對席勒的觀點作了進一步補充，他認為：人類在完成了維持和延續生命的主要使命之后，尚有剩余的精力存在，這種剩余精力的發泄，就是游戲。這種游戲并沒有功利的目的。
有人根據原始社會新石器時代兒童墓葬中出土的小型陶球和石球，推斷玩具是由勞動工具轉化來的。此觀點有待商榷，因為勞動工具和玩具的用途是截然不同的。成人在勞動之余進行一些游戲，是為了讓精神放松一下，以便于接下來更好的勞動。他們在游戲時所用的器具不管是專門用來玩耍的器具，還是用勞動工具暫時代替，畢竟他們在游戲時是把這種器具當作用于精神愉悅的玩具來對待的。而兒童用來玩耍的器具就更明顯的是一種玩具了，因為兒童玩耍器具的目的就是為了精神上的歡樂，不會想拿著玩具去勞動。所以勞動工具就是勞動工具，玩具就是玩具。勞動工具是用來打獵、耕作等勞動用的，而玩具則是用來通過玩耍以達到某種精神愉悅為目的的。另外，原始社會新石器時代諸多兒童墓葬中出土的小型陶球、石球直徑一般在1厘米至3厘米之間，也有少量6厘米或8厘米的。像1厘米至3厘米這樣的石球如果當作彈丸投擲野獸，因為質量太小，而野獸一般都雄壯威猛，顯然小石球作為打獵用的勞動工具是不實用的；而況且又是出土于兒童墓葬。所以只有一種解釋，那就是這些陶球或石球只能作為兒童的玩具存在。所以我們認為，玩具的起源并不是勞動工具的轉化，而是一種以精神愉悅為目的的“游戲沖動”下的產物，是一種獨立于勞動工具之外的用來滿足人的精神需要的東西。
有些專家認為玩具產生于宗教活動和民俗活動。我們認為宗教活動和民俗活動只能算作是玩具產生的一個途徑，也就是說他們為玩具的產生提供了一種可能，而不能
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