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斗轉星移-解開奇門遁甲之謎 版權信息
- ISBN：9787504464187
- 條形碼：9787504464187 ; 978-7-5044-6418-7
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
斗轉星移-解開奇門遁甲之謎 內容簡介
書是筆者對奇門遁甲研究上升到更深層次的一部作品，尤其是對奇門遁甲產生的天文歷法背景、科學思維模式、實用決策方法進行了更進一步的探索研究。案例部分，一是對古籍中已發現的案例進行了整理，并對案例中古人的方法與思路進行了分析探討，二是自己所錄的實踐案例，在整理時將原始記錄中幾種方法同時占斷的案例收錄了不少，這樣一則體現了《周易》信息預測在占斷方式、方法上信息同步的可行性，二則也為易學預測方法提供了一種橫向聯系、綜合歸納的研究方向，對完善易學預測體系不無裨益。在“精典薈萃”一章中，將古籍中*具代表性的精華篇章抽錄出來，進行了校點整理，使讀者有了一個可靠明了的讀本。
斗轉星移-解開奇門遁甲之謎 目錄
序一
序二
序三
前言
**章 奇門遁甲概述
一、奇門遁甲概說
二、奇門遁甲源流
三、研究奇門遁甲的現實意義
第二章 奇門遁甲的理論基礎
一、奇門遁甲的天文背景
1.以日月運行規律為基礎
2.以二十八宿為參照背景
3.以北斗星辰為運轉樞機
4.以洛書九宮為生成模式
二、奇門遁甲的自然機理
1.以河洛八卦為框架
2.以五行理論為依據
3.以時空規律為法則
第三章 奇門遁甲的科學原理與應用價值
一、天人感應的全息思維模式
二、系統模擬的信息演示功能
三、實際應用的普適決策方法
第四章 奇門遁甲符號系統的萬物類象
一、天干類象
二、地支類象
三、八卦類象
四、八門類象
五、九星類象
六、八神類象
第五章 奇門遁甲應用技法研究
一、掌上快速起局法
1.掌上排九宮
2.掌上排二十四節氣
3.掌上排上、中、下三元
4.掌上排地盤九星與八門
5.求值符與值使
6.求天盤奇儀落宮
7.求天盤九星
8.求人盤八門
9.求神盤八神
二、奇門預測的方法與思路
1.取準用神
2.分清主客
3.運用時空
4.一局多斷
5.奇門演卦
6.卦象總斷
第六章 奇門遁甲應用案例賞析
一、事業案例
二、婚姻案例
三、經濟案例
四、官司案例
五、失物案例
六、疾病案例
七、行人案例
八、風水案例
九、綜合案例
第七章 古例欣賞與研究
一、轉盤奇門案例
二、飛盤奇門案例
第八章 經典薈萃
一、玄機賦
二、遁甲神機賦
三、總法天機
四、作用妙法
五、臨機應變
六、奇門主用精微賦
七、論主客
八、遁甲穿壬
九、外應歌訣
第九章 文論選錄
淺談奇門遁甲
奇門預測方法初探
奇門遁甲與現代經濟預測初探
奇門九星運行模式新探
周易信息預測的全息思維原理
易與和諧
試論奇門遁甲的天文背景與科學模式
萊布尼次的二進制與八卦原理
《奇門遁甲應用初探》序
后記
序二
序三
前言
**章 奇門遁甲概述
一、奇門遁甲概說
二、奇門遁甲源流
三、研究奇門遁甲的現實意義
第二章 奇門遁甲的理論基礎
一、奇門遁甲的天文背景
1.以日月運行規律為基礎
2.以二十八宿為參照背景
3.以北斗星辰為運轉樞機
4.以洛書九宮為生成模式
二、奇門遁甲的自然機理
1.以河洛八卦為框架
2.以五行理論為依據
3.以時空規律為法則
第三章 奇門遁甲的科學原理與應用價值
一、天人感應的全息思維模式
二、系統模擬的信息演示功能
三、實際應用的普適決策方法
第四章 奇門遁甲符號系統的萬物類象
一、天干類象
二、地支類象
三、八卦類象
四、八門類象
五、九星類象
六、八神類象
第五章 奇門遁甲應用技法研究
一、掌上快速起局法
1.掌上排九宮
2.掌上排二十四節氣
3.掌上排上、中、下三元
4.掌上排地盤九星與八門
5.求值符與值使
6.求天盤奇儀落宮
7.求天盤九星
8.求人盤八門
9.求神盤八神
二、奇門預測的方法與思路
1.取準用神
2.分清主客
3.運用時空
4.一局多斷
5.奇門演卦
6.卦象總斷
第六章 奇門遁甲應用案例賞析
一、事業案例
二、婚姻案例
三、經濟案例
四、官司案例
五、失物案例
六、疾病案例
七、行人案例
八、風水案例
九、綜合案例
第七章 古例欣賞與研究
一、轉盤奇門案例
二、飛盤奇門案例
第八章 經典薈萃
一、玄機賦
二、遁甲神機賦
三、總法天機
四、作用妙法
五、臨機應變
六、奇門主用精微賦
七、論主客
八、遁甲穿壬
九、外應歌訣
第九章 文論選錄
淺談奇門遁甲
奇門預測方法初探
奇門遁甲與現代經濟預測初探
奇門九星運行模式新探
周易信息預測的全息思維原理
易與和諧
試論奇門遁甲的天文背景與科學模式
萊布尼次的二進制與八卦原理
《奇門遁甲應用初探》序
后記
展開全部
斗轉星移-解開奇門遁甲之謎 節選
**章 奇門遁甲概述
一、奇門遁甲概說
“奇門遁甲”又簡稱“奇門”或“遁甲”，是由《周易》發軔的一部古老而富有傳奇色彩的時空哲學與決策學著作，歷來為封建王朝的欽天監、司天臺、太史令所掌管并被列為天文算學者的必修課，用于軍事上的排兵布陣和天地萬物變化規律的推演和判斷，在歷史上都被譽為“帝王之學、天府石室之秘文”，與太乙、六壬并稱為“古傳三式”，在古代術數史上被稱為三大絕學，不少古今中外的賢哲對其進行過探索與研究，并給予無數的贊譽。清代四庫全書在撰寫《遁甲演義》的提要中稱“奇門遁甲于方技之中，*有理致”。《中國神秘文化百科全書》中稱《奇門遁甲》是“中國方術中式占的集大成者”。奇門遁甲融周易、天文、律歷、地理、數學、陰陽五行學說等于一體，涉及古代術數中的諸多門類，蘊涵了先哲關于模擬宇宙萬物運動變化規律的豐富智慧，是我國勞動人民千百年來認識世界和改造世界的智慧結晶，是反映天地人生變化規律，決斷吉兇，防患于未然的一門預測科學。它將時間，空間、數理相互融合，運用《周易》中的三才之道，將十干、八門、九星、九宮、八卦、八神等多種機能，組合為天，地，人三盤。以其陰陽順逆，五行迭運之理，推斷吉兇，上層象天而置九星，共奇儀而一時一易，中層象人，以開八門，斷人事之吉兇，下層象地，以分八卦，而置九宮，奇儀五曰：方移，法地道之貞靜。將天時，地利，人和，三者之間的關系·巧妙的運用于三盤之中，建立起了一種模擬宇宙萬物運動變化規律的象、數、理時空模型，由此而推演出事物的興衰與人事的吉兇，使易學原理得到了充分的運用和高度的發揮。
當代研究證明：奇門遁甲是我國古代先賢“仰觀俯察”的智慧結晶，其陰陽局是在曰：月運行、九星懸朗、寒往暑來、節氣推移的天文歷法背景中產生，象數模型則是在八卦與河圖、洛書的基礎上構建而成的，是先哲宏觀把握世界運用太極原理的高度體現。
二、奇門遁甲源流
考遁甲之源流，在現有流傳的古籍中，都云遁甲之學源自黃帝時代，并附其古老的神話傳說，在涿鹿之戰中，黃帝偶夢九天玄女授以法訣，而后登臺致祭，戰敗蚩尤，這時洛水中有神龍背負河圖而出，彩色的鳳凰銜著洛書從天空中拋下，黃帝命大臣風后推演成文，并創始奇門。關于奇門遁甲的流傳及完善過程，歷來都是各陳其說不盡相同。經典《煙波釣叟歌》中“一千八百當時制，太公刪成七十二，逮于漢代張子房，一十八局為精義。”言其奇門遁甲的傳承與發展史，創于黃帝、風后，演一千零八十局；后經姜太公（呂尚）改良為七十二局；到漢代又經張良（張子房）精簡為一十八局，即現在我們所看到的陽九局、陰九局合為一十八局。以上之說無確鑿的歷史記載，應屬偽托。
據有明確記載的史料分析，遁甲的產生至少不晚于漢代，《后漢書·高獲傳》中說：“獲素善天文，曉遁甲，能役使鬼神。”又據《后漢書·趙彥傳》云：延熹三年（公元160年）叔孫無忌作亂，朝庭封南陽宗資為討冠中郎將，領兵討伐叔孫無忌，趙彥“推遁甲，教以時進兵，一戰破賊，燔燒屯塢，徐兗二州一時平夷。”并運用遁甲中的“以孤擊虛之法”。又據《后漢書·方術傳序》中載：“仲尼稱《易》有君子之道四焉，曰：‘卜筮者尚其占’。占也者，先王所以定禍福，決嫌疑，幽贊于神明，遂知來物也。若夫陰陽退步之學，往往見于墳記矣。然神經怪牒，玉策金繩，關扃于明靈之府，封滕于瑤臺之上者，靡得而窺也。至乃河洛之文，龜龍之圖，箕子之術，師曠之書，緯候之部，鈐決之符，皆所以探抽冥賾，參證人區，時有可聞者焉。其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六曰：七分、逢占、曰：者、挺專、須臾、孤虛之術，及望云省氣、推處妖祥。時亦有以效于事也。而斯道隱遠·玄奧難原，故圣人不語怪神，罕言性命。”這是史書上**次將遁甲列為術數中的一種·并且把遁甲排在了第二位。
奇門遁甲布局的基礎是洛書九宮，據清代《四庫全書》編纂者在《遁甲演義》一書提要中說：“言遁甲者，皆祖洛書。然河圖以圖名，當有奇偶之象；洛書以書名，當有文字之形。故班固以為六十五字（見《漢書·藝文志》），劉向以為三十八字，劉歆以為二十字（并見《尚書正義·洪范》篇），是皆先漢以來洛書無圖之明證。若無宋以后所傳四十五點之狀，與河圖不殊，則當洛圖不名洛書矣。考《大戴禮》載明堂古制，有二九四七五三六一八之文，此九宮之法所自仿，而《易緯乾鑿度》載太乙行九宮尤詳，遁甲之法實從此起。方技家不知求其源，故妄托也。”以上所引《大戴禮記》、《易緯乾鑿度》是漢代之書，也是*早記載。
有關九宮之說的書籍。更進一步能夠證明九宮之說在漢代已存在的證據是：1977年春，在安徽阜陽縣雙古堆發掘的西漢汝陰侯墓，在出土文物中，有一面“太乙九宮占盤”，《文物》1978年第八期《阜陽雙古堆西漢汝陰候侯墓發掘簡報》說：“太乙九宮占盤的正面，是按八卦的五行屬性（水、火、木、金、土）排列的。九宮的名稱和各宮節氣的曰：數與《黃帝內經·靈樞經·九宮八風篇》篇首圖完全一致。小圓盤的刻劃則與《河圖洛書》完全符合。”在小圓盤上通過圓心劃四條等分線，在每條等分線兩端刻“一君”對“九百姓”，“二”對“八”，“三相”對“七將”，“四”對“六”，與洛書布局完全符合。“九上一下，三左七右，以二射八，以四射六”，也與《易緯·乾鑿度》相合。由此說明洛書至遲于西漢時期已經形成，從而結束了學術界持續九百年的河洛真偽之爭。當然這也是遁甲之學不晚于漢代的有力證據。
另據古籍《奇門統宗大全》中的源流之考證，雖為一家之言，但其說在理，今錄其原文如下：
奇門之說，論者謂始于黃帝，刪于呂望、張良。漢以前往往散見于他書，至于《隋志·藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。《陰符經》曰：：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。”張良注云：“六癸為天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇門之權輿也。《大戴禮記·明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖之義。”而奇門之九宮耳。漢《藝文志》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上表，采易陰陽及明堂月令，言五帝所司各有時：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。后漢張衡傳鄭玄既注九宮之說，而《南齊·高帝本紀》云：“九宮者，一蓬二芮三沖四輔五禽六心七柱八任九英，皆有大過不及之占。”唐會要元宗三載十月，術士蘇嘉慶上言請于京城，置九宮壇，五數為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符于遁甲。武宗會昌二年正月，左仆射王起等奏按：黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂一曰：天蓬卦坎行水方白者，與今奇門之言星而無異，抑顯晦各有時也。宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰：《神應經》，篡《奇門》則曰：《符應經》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術，乃有孝成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂李氏奇門也。仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李林二氏之書，參以他書而繆紊之曰：《陶真人遁甲神書》。蓋勝國以奇門著見者，三家而已。昔之奇門之序出于都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰：《都天九卦》，二曰：《人地三光》，三曰：《行軍三奇》，四曰：《造宅三白》，五曰：《遁形太白之書》，六曰：《入山撼龍之訣》，七曰：《轉山移水九字元經》，八曰：《建國安基萬年金經》，九曰：《元宮八福救貧生仙產圣》。今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。
三、研究奇門遁甲的現實意義
《奇門遁甲》在古代原用于軍事上的排兵布陣、行軍打仗，其中包含有天文、地理、數學、農學、民俗、經濟、軍事等多方面的知識，是中華傳統文化的精典，也是是易學里面層次*高的決策學著作。當代諸多研究發現奇門遁甲以其“天人合一”的全息原理，運用《周易》學中的“三才”之道，揭示了宇宙生化運動的全息周期規律。在天文背景上，以曰：月運行規律為基礎，二十八宿為參照背景，北極星辰為運轉樞機；在自然機理上。以八卦、河圖、洛書為框架，五行生克制化理論為依據，時空變化規律為法則；在應用上，以其系統模擬的信息演示功能，排局布式的自然科學模式，分析判斷的辯證哲學原理，實際應用的普適決策方法。為現代人們整體把握宇宙自然變化的基本規律與“天人合一”的全息對應關系，提供了具有普遍意義的“象數模型”和有機聯系的多維信息。
奇門遁甲類歸于“術數”學，其原理依據是，人為自然界的產物，人在天地間生存、運動；宇宙萬物都在時間與空間中運動，天、地、人及宇宙萬物的運動無一不受著一種“無形力量”的制約，這種無形力量，古人稱之為“數”，那么“數”是否客觀存在著？“數”的種存在形勢是什么？是點？是線？是力？是波？是場？是聯系？是規律？這是當代易學研究者必須探索的一大課題，也是急需解決的中心問題。有待于我們的共同努力，獲得科學的發現和認識。
在歷史上，中國“術數”學為天文學、氣象學、數學、哲學、軍事學、醫學都曾發生過啟示性和開拓性的作用。但同時也應看到，作為“術數”學中的高層次學說奇門遁甲，與其他“術數”學一樣，在歷史的長河中，由于歷代統治者及江湖術士的穿鑿附會，其中有大量的神秘主義和迷信色彩。因此，對奇門遁甲的學術價值和科學價值，應以辯證法的觀點去分析和研究，才能揭開長期以來覆蓋著的神秘面紗，披沙揀金，取其精華，棄其糟粕。
著名學者、易學大家費秉勛教授說：“奇門遁甲其所以值得研究，首先是由于它的哲學涵蘊和文化價值。奇門遁甲的結構模式，是先哲關于宇宙狀態和萬有運動變化的一種哲學表述，體現了中國人整體直觀把握世界的思維特征。奇門遁甲的模式構架，主要有四大特征，即整體直觀性、多維運動性、模型性和唯象性。整體直觀性指通過八詐門和天、地、人四層活盤，映示整個宇宙中萬事萬物的座標位置、性狀和相互關系。定局之后，可以根據奇門推勘的律則審度任一人、物、事件的處境和前景。模型性指四層盤的不同組合便在各個宮中形成不同的‘格’，這些‘格’是總體的局部，成為組成總的格局的肢體。唯象不但包括著三奇、六儀、九星、八神各有形態、性情、和人格身份的含蘊，而且像‘青龍回首’、‘朱雀投江’、‘玉女守門’、‘天網四張’等等吉兇格，都成為一幅物象圖景。奇門遁甲的上述特征，都和中國傳統思維的基本特征是相一致的，其優長和缺點都是值得深入研究的，這里我只對奇門遁甲模式構架的多維性做一點說明，奇門遁甲的模式構架是多維的、立體的、運動的，是時間、空間、數理很深的滲透和融合。”
……
斗轉星移-解開奇門遁甲之謎 作者簡介
尹鋒，甘肅山丹縣人，1964年生于風水世家，五代習易。受祖上熏陶，對易學體系中的易理、象數、風水、奇門、六壬、命理、六爻等諸多門類及儒、釋、道文化均有涉獵。上世紀九十年代得機緣師從著名國學、易學大家、西北大學中文系教授費秉勛先生，得以聆聽恩師教誨；2004年幸遇著名國學、易學大家、中國社科院一級研究員俞長江教授及著名風水學大家、深圳大學教授胡京國先生，得二老錯愛，投其門下再求深造；曾得到科學易研究專家劉一恒先生、易學大家常秉義先生、風水學家陳汝善先生等前輩指導。從多視角、多層面、多方位探索研究易學的博大內涵，發表論文多篇并多次獲獎。2004年出版專著《掌上奇門》，新著《掌上乾坤》、《斗轉星移》完成之后，綜合諸家各派理論與實踐的又一新著《解析風水》正在寫作整理之中，不久即將問世。2007年8月，在哈爾濱舉行的“第十屆世界易經大會”上被授予“世界著名易學專家”榮譽稱號。現任中國易學院常務副院長兼秘書長、中國易學會會長。
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