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辯學金言 版權信息
- ISBN：9787212035303
- 條形碼：9787212035303 ; 978-7-212-03530-3
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
辯學金言 內容簡介
本書意在摘取中國古代邏輯思想中的那些至今仍然具有生命力的智慧之花，點綴我們今天的思維園地，啟迪現代人的邏輯智慧，開發現代人的思維潛能和精神資源。
辯學金言 目錄
一、圣人孔子與《論語》
1.告往知來
2.由己推人
3.溫故知新
4.舉一反三
《論語》中的邏輯故事
1.名正言順
2.敬為“孝”
3.文獻證明
4.聞一知十
二、名家始祖鄧析與《鄧析子》
1.按實定名
2.循其理
3.區別事物的同異
4.不可“以人為據”
《鄧析子》的邏輯故事
1.兩可之說
三、亞圣孟子與《孟子》
1.同類相似
2.不知輕重
3.己欲達人
《孟子》中的邏輯故事
1.王顧左右而言他
2.色與禮孰重
3.見秋毫不見輿薪
4.緣木求魚
四、浪漫灑脫的莊子與《莊子》
1.名者實之賓
2.物謂之而然
3.萬物相通
4.小偷和大盜
5.部分與整體
6.至樂無樂
7.辯無勝
《莊子》中的邏輯故事
1.望洋興嘆
2.大天地而小毫末
3.小勝與大勝
4.魚樂之辯
五、博學多才的惠子
1.*大與*小
2.無厚不可積
3.山與澤平
4.方生方死
5.畢同畢異
6.無窮有窮
7.適越昔來
8.連環可解
9.天下之中央
10.天地一體
關于惠子的邏輯故事
1.善譬
2.魏王更葬
3.愷悌新婦
六、名家第二人尹文與《尹文子》
1.名不可不辨
2.名形要相符
3.形名不可混
4.善惡各有名
5.形名不可不正
6.“好”與“牛”
7.名形相應是原則
8.以名別物
《尹文子》中的邏輯故事
1.侮而不斗
2.鄭“玉”周“鼠”
3.“丑”女美妻
4.宣王好射
5.雞非鳳凰
6.何為“善搏”
7.因“盜”被“毆”
8.田文棄玉
七、能言善辯的公孫龍與《公孫龍子》
1.正其名
2.“彼”與“此”
3.彼此要分明
4.稱謂不可亂
5.帝王的偉大
6.“牛”不是“馬”
7.白馬非馬
8.白馬不是黑馬
9.馬與白馬
《公孫龍子》中的邏輯故事
1.孔穿無言
2.秦趙之約
八、“中國的亞里士多德”墨子與《墨經》
九、“絕頂的聰明人”韓非子與《韓非子》
十、杰出辯者呂不韋與《呂氏春秋》
十一、反對詭辯的荀子與《荀子》
十二、博雅善思的劉安與《淮南子》
十三、精于論證的王充與《論衡》
十四、墨家邏輯的弘揚者魯勝
十五、重意輕言的王弼與“言不盡意論”
十六、才思敏捷的歐陽建與《言盡意論》
十七、中國邏輯史上著名的詭辯命題
結語
1.告往知來
2.由己推人
3.溫故知新
4.舉一反三
《論語》中的邏輯故事
1.名正言順
2.敬為“孝”
3.文獻證明
4.聞一知十
二、名家始祖鄧析與《鄧析子》
1.按實定名
2.循其理
3.區別事物的同異
4.不可“以人為據”
《鄧析子》的邏輯故事
1.兩可之說
三、亞圣孟子與《孟子》
1.同類相似
2.不知輕重
3.己欲達人
《孟子》中的邏輯故事
1.王顧左右而言他
2.色與禮孰重
3.見秋毫不見輿薪
4.緣木求魚
四、浪漫灑脫的莊子與《莊子》
1.名者實之賓
2.物謂之而然
3.萬物相通
4.小偷和大盜
5.部分與整體
6.至樂無樂
7.辯無勝
《莊子》中的邏輯故事
1.望洋興嘆
2.大天地而小毫末
3.小勝與大勝
4.魚樂之辯
五、博學多才的惠子
1.*大與*小
2.無厚不可積
3.山與澤平
4.方生方死
5.畢同畢異
6.無窮有窮
7.適越昔來
8.連環可解
9.天下之中央
10.天地一體
關于惠子的邏輯故事
1.善譬
2.魏王更葬
3.愷悌新婦
六、名家第二人尹文與《尹文子》
1.名不可不辨
2.名形要相符
3.形名不可混
4.善惡各有名
5.形名不可不正
6.“好”與“牛”
7.名形相應是原則
8.以名別物
《尹文子》中的邏輯故事
1.侮而不斗
2.鄭“玉”周“鼠”
3.“丑”女美妻
4.宣王好射
5.雞非鳳凰
6.何為“善搏”
7.因“盜”被“毆”
8.田文棄玉
七、能言善辯的公孫龍與《公孫龍子》
1.正其名
2.“彼”與“此”
3.彼此要分明
4.稱謂不可亂
5.帝王的偉大
6.“牛”不是“馬”
7.白馬非馬
8.白馬不是黑馬
9.馬與白馬
《公孫龍子》中的邏輯故事
1.孔穿無言
2.秦趙之約
八、“中國的亞里士多德”墨子與《墨經》
九、“絕頂的聰明人”韓非子與《韓非子》
十、杰出辯者呂不韋與《呂氏春秋》
十一、反對詭辯的荀子與《荀子》
十二、博雅善思的劉安與《淮南子》
十三、精于論證的王充與《論衡》
十四、墨家邏輯的弘揚者魯勝
十五、重意輕言的王弼與“言不盡意論”
十六、才思敏捷的歐陽建與《言盡意論》
十七、中國邏輯史上著名的詭辯命題
結語
展開全部
辯學金言 節選
一、圣人孔子與《論語》
《論語》中的邏輯故事
1.名正言順
子路①曰：“衛君②待子而為政，子將奚先？”
子曰：“必也正名③乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕
【注釋】①子路：即仲由，是孔子的學生。②衛君：指衛靈公的孫子出公輒。輒的父親蒯聵是靈公的太子，因罪逃往國外，靈公卒，由輒繼為衛君。后來蒯聵回國，取得君位，輒則出奔，因此稱為出公輒。③名：名分、名稱、稱謂。④闕（que）如：空缺。⑤順：合理、通順。⑥錯：如④也。名不正，則言不順⑤；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯⑥手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍⑦而已矣。”（《論語·子路》）通“措”。放置，安放。⑦茍：馬虎、草率。
【譯文】子路問孔子：“如果衛國的國君等待著夫子您去輔助他治國，不知您將首先做什么？”孔子回答：“那一定是矯正用詞不當的現象。”子路說：“是這樣的嗎？您太迂腐了！為什么要矯正用詞不當的現象呢？”
孔子說：“仲由啊，你怎么這樣粗野！君子對于自己所不知道的事，一般采取擱置、存疑、保留的態度（你怎么能夠亂說呢？）。語詞、概念不正確，道理就講不通；道理講不通，則辦事不能成功；事情辦不成功，國家的禮樂制度就建立不起來；國家的禮樂制度建立不起來，刑罰也就不會得當；刑罰用之不當，百姓就會感到手足無措，不知如何是好。所以，君子運用的詞語，一定要能夠合乎道理地說得出來；如果能順理成章的話，也必能行得通。君子措詞說話可千萬不能有一點馬虎和草率啊。”
【評說】孔子在一定程度上認識到名和言的關系，認為言有賴于名，名不正，言就不能順，正名是言論合理的前提和條件。在中國歷史上，是孔子**個明確提出了說話用“詞”（語詞、概念）必須清楚確切的問題。孔子提出的“正名”（使語詞、概念正確），要求名稱和實際相符合，保持語詞.含義的確定性和確指性，“名不正”是不行的，因為那就是語詞脫離了所指的對象，就是名不符實。言辭（概念）、語句（判斷）要正確地反映客觀現實，決不能含混不清或錯誤，只有有了正確的名稱，說起話來，做起事來，才屬正當，并且才會產生預計的效果，否則就不可能達到預期的目的。
……
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