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悅讀MOOK(第十卷) 版權信息
- ISBN：9787539146782
- 條形碼：9787539146782 ; 978-7-5391-4678-2
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
悅讀MOOK(第十卷) 內容簡介
世上之書，數不勝數，每天還以成千上萬的數字增長。這浩瀚的書海，誰能窮盡？有了這許許多多的書，為何還要添上這一本——《悅讀MOOK》呢？當你閱讀《悅讀MOOK 第十卷》，你會發現，這是一本與眾不同的書，是一本有關書的書，是會激起你閱讀興趣的書。《悅讀MOOK 第十卷》將帶你走進茫茫書海，不僅有學者和專家幫你指津，還有一些書界人士為你剖析書壇風云，使你可以從中獲得大量的圖書信息。
悅讀MOOK(第十卷) 目錄
特稿
全面衰退的長周期剛剛開始
將《金瓶梅》當作反腐經典來讀——從陳獨秀到毛澤東
《蘇報》案及章太炎與吳稚暉爭訟始末
時尚和風氣的演變
讀書獻疑
“史人”“妄人”曹聚仁——且說他《魯迅評傳》的硬傷
詩非工具——有感于一種非詩觀念侵入詩的領域
人物志
“昌明教育平生愿”——張元濟與商務印書館
“知足常樂”話吾師——寫在巫寧坤教授米壽之際
議論風生
從“神鷲”到“蝴蝶”
可憐幾許文抄公
人無完人——說李廣
忽然想到
“禮”的延續
問責
文壇記痕
主編之難與主編之惑——期刊主編挨“板子”記
一個理想追求者的內心獨自——讀沈霞日記
沈霞日記選（1942年1月）
悅讀一得
重返“往昔”的現場
希臘之道
讀紅手記，說說《葬花吟》
書與插圖
沒有字的故事
我和書
《砥碧山房詩鈔》購得記
遭遇格林
域外風
很像中醫的西醫學
貝利亞遭遇“滑鐵盧”
海外書情
怎樣演莎士比亞的戲？——*出名的沙特人——藝術
和友誼的交匯——新大陸的誕生——拉什迪的想象世
界——大革命前的出版業——東方傳教事業的成
敗——流放思想
書海巡游
行此一說
一些值得注意的數據——天安門廣場已不是世界*大
廣場——為什么貪官能成功出逃——歐洲大人物開始
青睞《資本論》——公款吃喝、公費出國、公車開支每年
高達九干億元——中國公車 世界**
評論選刊
從“扁案”看法治
歷史往事
中央電臺的“九九”事故
李新的“反右”經歷
“外交部解密檔案”：中法“閃電”建交內幕
“文革”中北京**個死于暴力的人
圖與文
中國的另類歷史
人物志
北京大學：別了，司徒雷登！
羅斯福在經濟危機中挽救美國
四面八方
總書記震怒
中國已成為世界上貧富差距*大國家之一
三個經濟學家的辯論——人民幣匯率
神舟七號遭遇“火警”
“網絡推手”使他們名揚天下
佛語典故
普京的飲食秘聞
養生之道
不要相信“政府保證”和“藥物”了
全面衰退的長周期剛剛開始
將《金瓶梅》當作反腐經典來讀——從陳獨秀到毛澤東
《蘇報》案及章太炎與吳稚暉爭訟始末
時尚和風氣的演變
讀書獻疑
“史人”“妄人”曹聚仁——且說他《魯迅評傳》的硬傷
詩非工具——有感于一種非詩觀念侵入詩的領域
人物志
“昌明教育平生愿”——張元濟與商務印書館
“知足常樂”話吾師——寫在巫寧坤教授米壽之際
議論風生
從“神鷲”到“蝴蝶”
可憐幾許文抄公
人無完人——說李廣
忽然想到
“禮”的延續
問責
文壇記痕
主編之難與主編之惑——期刊主編挨“板子”記
一個理想追求者的內心獨自——讀沈霞日記
沈霞日記選（1942年1月）
悅讀一得
重返“往昔”的現場
希臘之道
讀紅手記，說說《葬花吟》
書與插圖
沒有字的故事
我和書
《砥碧山房詩鈔》購得記
遭遇格林
域外風
很像中醫的西醫學
貝利亞遭遇“滑鐵盧”
海外書情
怎樣演莎士比亞的戲？——*出名的沙特人——藝術
和友誼的交匯——新大陸的誕生——拉什迪的想象世
界——大革命前的出版業——東方傳教事業的成
敗——流放思想
書海巡游
行此一說
一些值得注意的數據——天安門廣場已不是世界*大
廣場——為什么貪官能成功出逃——歐洲大人物開始
青睞《資本論》——公款吃喝、公費出國、公車開支每年
高達九干億元——中國公車 世界**
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總書記震怒
中國已成為世界上貧富差距*大國家之一
三個經濟學家的辯論——人民幣匯率
神舟七號遭遇“火警”
“網絡推手”使他們名揚天下
佛語典故
普京的飲食秘聞
養生之道
不要相信“政府保證”和“藥物”了
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悅讀MOOK(第十卷) 節選
時尚和風氣的演變
我從童年起就開始觀察這個世界，但我懂事較晚，當時只把周圍的那些事都當稀奇看而已。但回憶起來過去的所見與今天相比已有許多的不同了，令人感到人世的滄桑。回憶過去的所見所聞，我感到若有所失，好像這世界變化得太快了些。看現代人演的電視劇，我總感到現在人其實已經不太知道多少當年的真實情況了，上世紀五十年代的事還勉強能演得像，一九四九年前的事就演不大像，抗戰前的事就更不像了，由得那些淺薄的導演打扮古人。其實從我當年之所見，覺得許多都是在按現代人的想象在演古人。就說*簡單的事，人與人說話的姿勢、模樣和神態，尤其經過了“文化大革命”，與過去已有許多不同。以前人與人說話是很謙恭知禮的，不像現在演員演的人物那樣粗魯和輕浮，在尊者面前會肆無忌憚地動手動腳、大聲嚷嚷。至于女演員除了穿著，不知道當時的婦女內在精神，即使是穿著方面也不是很像。國民黨的軍人也很難演得像，因為那時的軍人都是光頭，在長官面前是肅穆的。要演更遠些的時代，清朝的戲要容易些，只要拖根辮子穿上馬褂就讓人感到大致上像了。因為現代人很少見過滿人的形象，不過神態仍很不像。因此我很少看現代人演一九四九前的戲。《宰相劉羅鍋》這部戲應說演得還是不錯的，演員的素養都比較高，雖然故事是虛構的。但劉墉提著他的“一桶姜山”去討皇上的歡心，用的是個白鐵皮的桶，這就顯得太粗糙了。乾隆皇帝那個年代（十八世紀中葉）大概還沒有白鐵皮（鍍鋅鐵皮）吧？當時電鍍還沒有發明。他至少應該提個紅漆描金的小木桶。須知當年大戶人家有所謂大戶人家的家俬。過去的人物形象的消逝，換來了新的一代人物。幾十年來社會有進步但也有失去的好的方面，并不都是新的都勝過舊的。但總的趨勢人類在進步，中國在前進。回想起這些方面又讓人思索世道的變化是否都代表著進步？
隨著時代的變遷，知識階層中的人際關系也在演變。從古書中能見到古人的交友和待人。對朋友的真誠是感人的。譬如清初顧貞觀的“金縷曲一寄吳漢槎寧古塔以詞代書二首”中對朋友的真情曾使納蘭性德（出身滿族，當時的統治階級文人）十分感動，是他向他父親納蘭明珠（當時的太傅）再三的懇求，終于在五年之后使得顧貞觀的好友吳漢槎能從寧古塔釋放還家。顧貞觀的這兩首金縷曲是這樣的：
金縷曲
寄吳漢槎寧古塔以詞代書二首
季子平安否？便歸來，平生萬事，那堪回首。行路悠悠誰慰藉？母老家貧子幼。記不起從前杯酒。魑魅搏人應見慣，料輸他，覆雨翻云手。冰與雪，周旋久。
淚痕莫滴牛衣透。數天涯，依然骨肉，幾家能夠？比似紅顏多命薄，更不如今還有，只絕塞苦寒難受。廿載包胥承一諾，盼烏頭馬角終相救。置此札，君懷袖。
我亦飄零久。十年來，深恩負盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊。試看杜陵窮瘦。曾不減夜郎僝僽。薄命長辭知己別，問人生，到此凄涼否？千萬恨，為兄剖。
兄生辛未吾丁丑，共此時，冰霜摧折，早衰蒲柳。詞賦從今須少作，留取心魂相守。但愿得河清人壽。歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身后。言不盡，觀頓首。
一些古人的人際交往從文字記載所見是十分感人的，甚至有人因情同手足的窮朋友潦倒落魄、半生飄零，會把那窮朋友接到家里來住，而自己出走三年，央求妻子和那位窮朋友同居，為那窮朋友生個兒子。因為古人把無后看得很重，不是說“夫不孝有三，無后為大”嘛？因此幫知己朋友留下后人，不至絕后斷了香火，成了古人心中對待知己朋友應盡的責任。他沒有錢，無力幫落魄的知己成個家，就想到央求自己的老婆幫知己生個兒子。當然今天不會有那樣的人際關系了。畢竟時代和社會都不同了，想法也不同了。我在回憶和比較現在和過去的人際關系時，總覺得時代的變遷有條溝，后來就變得難于交上真心的朋友，與人往往不敢深交。怕自己無意中流露的內心想法，會被拿去“交心”，而其實我當初說那話并沒有那樣的意思，被人誤解或被用去邀功，以至后來無法自白。這是令人害怕和痛心的事。人與人之間要重新恢復彼此真誠相交，推心置腹的忠恕時代還需要時間，也許不是兩三代人就能修復的。
風氣和時尚的變化*敏捷地反映在婦女的裝束上。首先應該提到中國的國粹三寸金蓮。這種式樣的女子形象大概是為了使她們顯得弱不禁風而嬌小，走起來裊裊婷婷。這種殘酷的審美觀害了中國婦女一兩千年了。纏腳這種殘酷的文化實際上就是把除大腳趾以外其余四個腳趾往下彎曲使其成為畸形，以后用大腳趾和四個小腳趾的背面走路，這樣著地的腳就小了，走起來好像水上漂似的。古人大概認為女性應該像那樣的形象。我不理解古人怎么會以畸形為美。女子纏足始于何時眾說紛紜，有說*早周幽王的褒姒就是纏足的，但缺少證據。以后又有說是六朝時開始的或隋唐時才有的。*晚有說與五代的南唐有關。趙匡胤把李后主的小周后擄到宮里去了，就此宋王室就繼承了纏足的風氣。反正纏足的歷史悠久，不過都說是首先始于宮中，然后流向民間的。但唐朝時的仕女能騎馬出游，看去好像不是小腳。如果今后考古學家在發掘古墓時注意女尸的骸骨，多注意一下足部骨骼的形態有無畸形，應該可以斷定纏足始于何時。我小時候還見到過許多纏足的婦人，我的祖母和外婆都是小腳，但我的姨外婆們（外公的妾）都不是小腳，我母親也沒有纏過腳。民國時起開始禁止纏足，在城市以后就不再見到有年輕女子纏足的了。但農村，尤其是北方農村，仍有不少婦女纏足。抗美援朝開始，學校組織學生下鄉搞宣傳，那時就在北京近郊我們親眼見到過十多歲的大姑娘還纏了腳，同學們都很詫異。這種陋習今天已見不到了，這是很大的進步。
那時女性的胸部明顯比現在低平得多，即使是照相館櫥窗里的電影明星大幅照片也能看出如胡蝶、阮玲玉這樣的大明星都只是胸部微隆而已。當時流行著束胸，要把胸部裹緊，不讓它顯得突出。我大了才知道生理衛生學里講女性束胸不利健康，會造成以后不能哺乳。我還在兒時，常聽見那些太太們在發議論。而太太們所議論的是哪家的女人胸部高挺“像個奶媽”，對比今天的世道有很大的反差。今天婦女們憂心的是自己的胸部不夠挺。我在上個世紀五六十年代見到了這種變化的苗頭，那時中國還處在*嚴峻的時刻。上海淮海路重慶路口的婦女用品商店大概是在困難時期之后開張的，我曾陪我新婚的妻子進去過。那里有賣海綿橡膠做的空的錐形的胸墊，女士們可以買那墊子把胸部撐高些，大大小小都有。那大概就是女性開始以胸部高挺視為審美標準的開始了。今天又進而發展到用外科手術用硅膠袋隆胸，來個以假亂真。婦女們為了以男性為中心的社會承認自己的美寧愿受這么多苦，甚至置有發生乳腺癌或乳房壞死的危險于不顧，那種犧牲精神實在令人感嘆。
早先在電影院里或公共汽車上等等公共場所是禁止赤膊或穿汗背心的，那指的是禁止男人那么穿，因為那樣顯得不文明。但從來沒有禁止女性那樣穿著的規定，因為沒有人會想到。而現實似乎正在出現一種女子穿汗背心上街的時尚，并且是露胸露腰的。那樣的裝扮二00八年夏天已經在西湖邊出現，也許不僅是杭州吧？社會審美觀念的變化已經反映在宣傳敦煌藝術的形象上。我從報刊上看見過現代塑雕藝術家制作的敦煌女神像。就是豐乳和穿的露臍的像汗背心那樣的緊身短衣的，把現代某些人的審美觀加在古人身上。目前這種女子形象主要見之于舞臺演出或者百貨大樓的玻璃櫥窗里，我想也許正在準備進入現實生活中來。身體的暴露也許算是一種時尚？同時，西方社會提倡的以瘦為美的風尚，也推動著今天城市婦女減肥的浪潮。聽說有好些女子為了去掉腹部的脂肪去整形醫院抽脂，有的因此造成局部組織壞死，在杭州甚至還當場死了人。也有為減肥而禁食，得了神經性厭食癥的。
衣著和發型也是時尚和風氣的一個重要風向標。再早的事就不必說了，就以我上高中說起，我上的高中銘賢中學是美國奧柏林學院辦在山西的紀念學校，為紀念義和拳運動時該校的幾名來華社會服務的學生被殺而辦的。抗戰時期銘賢中學遷到成都附近的鄉下辦學，那時仍有四五名美國教師在校教課。
……
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