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俞平伯卷 內容簡介
俞平伯是紅學研究的代表人物，新文學詩壇和散文創作的開先河者之一，本書所選以俞平伯的散文為主，他的散文以寄托個人化的情致為主，偏于性靈，注意雅趣，透露出一種文士的超脫，本書也選了幾篇他的《紅樓夢》研究文章，以求管中窺豹，使讀者得以見其一斑。 俞平伯是紅學研究的代表人物，新文學詩壇和散文創作的先河者之一，本書所選以俞平伯的散文為主，他的散文以寄托個人化的情致為主，偏于性靈，注意雅趣，透露出一種文士的超脫，本書也選了幾篇他的《紅樓夢》研究文章，以求管中窺豹，使讀者得以見其一斑。
俞平伯卷 目錄
序散文《冬夜》自序《劍鞘》序文學的游離與其獨在槳聲燈影里的秦淮河陶然亭的雪文訓我想重刊《浮生六記》序重刊《陶庵夢憶》跋《北河沿畔》跋《燕知學》自序湖樓小擷芝田留夢記夢游附跋西湖的六月十八夜城站清河坊眠月雪晚歸船打橘子稚翠和她情人的故事重過西園碼頭怕 并序中年夢記代擬吾廬約言草稿春在堂日記記概古愧夢遇（一～一○○）性（女）與不凈春來進城吃在這個年頭無眠愛夜諍友憶振鐸兄略談杭州北京的飲食《紅樓夢》研究論秦可卿之死增之一分則太長減之一分則太短談《紅樓夢》的回目《紅樓夢》中關于“十二釵”的描寫附錄《雜拌兒》題記（代跋）／周作人《燕知草》跋／周作人《燕知草》序／朱自清俞平伯年表編后記
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俞平伯卷 節選
《俞平伯卷》所選以俞平伯的散文為主，他的散文以寄托個人化的情致為主，偏于性靈，注意雅趣，透露出一種文士的超脫，《俞平伯卷》也選了幾篇他的《紅樓夢》研究文章，以求管中窺豹，使讀者得以見其一斑。俞平伯是紅學研究的代表人物，新文學詩壇和散文創作的開先河者之一。
俞平伯卷 相關資料
文學的游離與其獨在環君曾訴說她胸中有許多微細的感觸，不能以言詞達之為恨。依她的解釋，是將歸咎于她的不諳習文章上的技工。這或者也是一般人所感到的缺憾吧。但我卻引起另一種且又類似的惆悵來。我覺得我常受這種苦悶的壓迫，正與她同病啊。再推而廣之。恐怕古今來的“文章巨子”也同在這網羅中掙扎著罷。“書不盡言，言不盡意”，實是普遍的，永久的，不可彌補的終古恨事。再作深一層的觀察，這種缺憾的形成殆非出于偶然的湊泊，乃以文學的法相為它的基本因。不然，決不會有普遍永久性的。這不是很自然的設想嗎？創作時的心靈，依我的體驗，只是迫切的欲念，熟練的技巧與映現在剎那間的“心”“物”的角逐，一方面是追捕，一方面是逃逸，結果總是跑了的多。這就是惆悵的因由了。永遠是拼命的追，這是文學的游離；永遠是追不著，這是文學的獨在。所以說文學是描畫外物的，或者是抒寫內心的，或者是表現內心所映現出的外物的，都不免有“吹”的嫌疑。他們不曾體會到伴著創作的成功有這種缺憾的存在，他們把文學看成一種無所不能的奇跡，他們看不起剎那間的靈感，他們不相信會有超言文的微妙感覺。依他們的解釋，藝術之宮誠哉是何等的偉大而光榮；可是，我們的宇宙人間世，又何其狹小，粗糙而無聊呢？他們不曾細想啊，這種夸揚正是一種尖刻的侮蔑。最先被侮蔑的是他們自己。既知道“美景良辰”只可以全心去領略，不能盡量描畫的，何以“賞心樂事”就這樣輕輕容易的一把抓住呢？又何以在“賞心樂事”里的“良辰美景”更加容易尋找呢？我希望有人給一個圓滿的解答。在未得到解答以前，我總信文學的力是有限制的，很有限制的，不論說它是描畫外物，或抒寫內心，或者在那邊表現內心映現中的外物，它這三種機能都不圓滿，故它非內心之影，非外物之影，亦非心物交錯之影，所僅有的只是薄薄的殘影。影的來源雖不外乎“心”“物”諸因子的醞釀；只是影子既這么淡薄，差不多可以說影子是它自己的了。文學所投射的影子如此的朦朧，這是所謂游離；影子淡薄到了不類任何源形而幾自成一物，這是所謂獨在。不朽的杰作往往是一篇天外飛來、未曾寫完的殘稿，這正是所謂“神來之筆”。我的話也說得太迷離了，不易得一般的了解。所成就的作品既與創作時的心境關連得如此的不定而疏遠，它又憑什么而存在呢？換句話說，它已是游離著且獨在了，豈不是無根之花，無源之水，精華已竭的糟粕呢？若說是的，則文藝之在人間，非但沒有偉大的功能，簡直是無用
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