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近思錄全譯-(子)(修訂版) 版權信息
- ISBN：9787221083791
- 條形碼：9787221083791 ; 978-7-221-08379-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
近思錄全譯-(子)(修訂版) 本書特色
《近思錄》成書于南宋淳熙二年(公元1175年)，著名理學大師朱熹、呂祖謙合編。書名取《論語·子張》“切問而近思”之義；內容擇自《太極圖說》《易通》《西銘》《正蒙》《經學理窟》《二程遺書》《易傳》等有關著述，集北宋哲學家周敦頤、程顥、程頤和張載的主要言論而成。全書分為道體、為學、致知、存養、克治、家道、出處、治體、治法、政事、教學、警戒、辨異端、觀圣賢等十四門，凡六百二十二條，為闡述儒家性理的概論之作。
近思錄全譯-(子)(修訂版) 內容簡介
《近思錄全譯》對《近思錄》做了介紹，《近思錄》成書于南宋淳熙二年（公元1175年），著名理學大師朱熹、呂祖謙合編。書名取《論語·子張》“切問而近思”之義；內容擇自《太極圖說》、《易通》、《西銘》、《正蒙》、《經學理窟》、《二程遺書》、《易傳》等有關著述，集北宋哲學家周敦頤、程顥、程頤和張載的主要言論而成。全書分為道體、為學、致知、存養、克治、家道、出處、治體、治法、政事、教學、警戒、辨異端、觀圣賢等十四門，凡六百二十二條，為闡述儒家性理的概論之作。
近思錄全譯-(子)(修訂版)近思錄全譯-(子)(修訂版) 前言
序言
《近思錄》成書于南宋淳熙二年（公元1175年），著名理學大師朱熹、呂祖謙合編。書名取《論語·子張》“切問而近思”之義；內容擇自《太極圖說》、《易通》、《西銘》、《正蒙》、《經學理窟》、《二程遺書》、《易傳》等有關著述，集北宋哲學家周敦頤、程顥、程頤和張載的主要言論而成。全書分為道體、為學、致知、存養、克治、家道、出處、治體、治法、政事、教學、警戒、辨異端、觀圣賢等十四門，凡六百二十二條，為闡述儒家性理的概論之作。
《近思錄》既為朱熹、呂祖謙合編，又全面展現了周敦頤、程顥、程頤、張載的基本思想，故該書可視為雙重合作的產物。了解《近思錄》，與了解上述六人的生平、事跡、思想有關，亦為解讀《近思錄》提供背景知識準備。職是之故，有必要對朱熹等六位學者作一簡要介紹。
朱熹（公元1130－1200年）字元晦，一字仲晦，號晦庵，別稱紫陽，晚號晦翁等。徽州婺源（今屬江西）人，僑居建陽（今屬福建）。紹興18年（公元1148年），登進士第。后歷任泉州同安主簿、知南康軍、知漳州、秘閣修撰等職。慶元二年（公元1196年），落職罷祠。時韓侘冑專權，黨禁猖狂，其學被目為“偽學”。方是時，稍以儒名者，無所容其身。后黨禁松弛，其學亦漸得見用。嘉定二年（公元1209年），朱熹被賜謚為“文”，旋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（公元1227年），贈太師，追封信國公。淳祐元年（公元1241年），理宗手詔：以周敦頤、張載、程顥、程頤及朱熹“從祀孔子廟庭”。
朱熹早歲從父朱松學，后師事李侗。一生孜孜不倦，“博極群書，自經史著述而外，凡夫諸子、佛老、天文、地理之學，無不涉獵而講究也。”堪稱古代百科全書式的大學者。哲學上，朱熹認為理、氣不能相離，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。但又斷言理為形而上之道，理是本，邏輯上先在；氣為形而下之器，氣在后。
近思錄全譯-(子)(修訂版) 目錄
目錄
前言
道體**
為學第二
致知第三
存養第四
克治第五
家道第六
出處第七
治體第八
治法第九
政事第十
教學第十一
警戒第十二
辨異端第十三
觀圣賢第十四
附錄
葉采《近思錄集解·序》
張伯行《近思錄集解·序》
書《近思錄》后
《近思路》跋
前言
道體**
為學第二
致知第三
存養第四
克治第五
家道第六
出處第七
治體第八
治法第九
政事第十
教學第十一
警戒第十二
辨異端第十三
觀圣賢第十四
附錄
葉采《近思錄集解·序》
張伯行《近思錄集解·序》
書《近思錄》后
《近思路》跋
展開全部
近思錄全譯-(子)(修訂版) 節選
道體**
（凡五十一條）
此卷論性之本原，道之體統，蓋學問之綱領也。
（說明）
儒家形上本體論，是儒學整全真理的基石。
博大精深的儒家文化，從本原上說，源于“道”的牽引，具有終極本體依據。儒家精神之所以生生不息，中國人文傳統之所以彌久日新，根本原因就在這里。
“道”是唯一、絕對的本體，是超越性的*高實在。在儒學體系中，“天道”、“仁道”、“天理”均是表征本體的術語。本體之“道”的神圣性在于：創化萬物又內在萬物，是一切價值之源，是個體完滿化的理念。
因此，《易·系辭上》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又說：“一陰一陽之謂道。”
《中庸》說：“道也者，不可須臾離也。可離非道也。”
孔子說：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·里仁》）
孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子，盡心上》）
凡此種種，在儒家經典中比比皆是，整體上展現了原始儒學關于天、地、人的終極性思考與關懷，凸現了中國文化的形上智慧。
作為一代思想大師，宋儒周敦頤、張載、程顥、程頤承先啟后，在彰顯、宏揚儒家大智慧方面成就斐然，庶幾具有開創性的貢獻。他們以儒學原典為根據，感知、理解、體悟儒家形上真髓，并在此基礎上進行創造性闡釋。《道體**》五十一條，以“道”為核心，展示為自然本體論、宇宙生存論、人性論、認識論、道德形上學的內在有機統一體系。
周敦頤說：
“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。”
近思錄全譯-(子)(修訂版) 作者簡介
朱熹（公元1130－1200年）字元晦，一字仲晦，號晦庵，別稱紫陽，晚號晦翁等。徽州婺源（今屬江西）人，僑居建陽（今屬福建）。紹興18年（公元1148年），登進士第。后歷任泉州同安主簿、知南康軍、知漳州、秘閣修撰等職。慶元二年（公元1196年），落職罷祠。時韓侘冑專權，黨禁猖狂，其學被目為“偽學”。方是時，稍以儒名者，無所容其身。后黨禁松弛，其學亦漸得見用。嘉定二年（公元1209年），朱熹被賜謚為“文”，旋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（公元1227年），贈太師，追封信國公。淳祐元年（公元1241年），理宗手詔：以周敦頤、張載、程顥、程頤及朱熹“從祀孔子廟庭”。
朱熹早歲從父朱松學，后師事李侗。一生孜孜不倦，“博極群書，自經史著述而外，凡夫諸子、佛老、天文、地理之學，無不涉獵而講究也。”堪稱古代百科全書式的大學者。哲學上，朱熹認為理、氣不能相離，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。但又斷言理為形而上之道，理是本，邏輯上先在；氣為形而下之器，氣在后。
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