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審美智慧論 版權(quán)信息
- ISBN：9787010073958
- 條形碼：9787010073958 ; 978-7-01-007395-8
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
審美智慧論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)圍繞人與自我、人與利會(huì)、人與自然的關(guān)系等核心命題，在重新梳理與整合西方美學(xué)、尤其是中國(guó)美學(xué)和印度美學(xué)智慧的基硪上，系統(tǒng)闡述了審美的學(xué)科智慧、觀念智慧、心理智慧、創(chuàng)造智慧、認(rèn)知智慧、藝術(shù)智慧、生命智慧和教育智慧。在改變長(zhǎng)期以來(lái)西方美學(xué)溉念范疇和知識(shí)譜系占據(jù)主流話語(yǔ)地位并深刻影響中國(guó)實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)和生命美學(xué)的研究現(xiàn)狀，重新發(fā)現(xiàn)與肯定中國(guó)、印度等東方美學(xué)智慧，重構(gòu)智慧美學(xué)格局等方面做了許多有益探索。同時(shí)還對(duì)美學(xué)研究諸方面存在的問(wèn)題進(jìn)行了深入反思，提出了許多獨(dú)到而富有啟發(fā)性的見(jiàn)解，對(duì)啟發(fā)讀者審美智慧、提升生命境界，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
審美智慧論 目錄
緒論
**章 美學(xué)的學(xué)科智慧
**節(jié) 美學(xué)的性質(zhì)
第二節(jié) 美學(xué)的意義
第三節(jié) 美學(xué)的發(fā)展概況
第四節(jié) 美學(xué)的中西不同生成與精神
第二章 審美的觀念智慧
**節(jié) 中西美學(xué)家關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題的界說(shuō)
第二節(jié) 美的本質(zhì)界說(shuō)及其困惑
第三節(jié) 審美的智慧表征
第三章 審美的心理智慧
**節(jié) 欲望的逐步認(rèn)識(shí)
第二節(jié) 情感的逐步超越
第三節(jié) 生命的逐步圓滿
第四章 審美的創(chuàng)造智慧
**節(jié) 自我的創(chuàng)造法則
第二節(jié) 社會(huì)的創(chuàng)造法則
第三節(jié) 自然的創(chuàng)造法則
第五章 審美的認(rèn)知智慧
**節(jié) 自我境界
第二節(jié) 社會(huì)境界
第三節(jié) 自然境界
第六章 審美的藝術(shù)智慧
**節(jié) 藝術(shù)家與藝術(shù)品
第二節(jié) 鑒賞者與藝術(shù)品
第三節(jié) 藝術(shù)家與鑒賞者
第七章 美學(xué)的生命智慧
**節(jié) 西方美學(xué)的生命智慧
第二節(jié) 中國(guó)美學(xué)的生命智慧
第三節(jié) 印度美學(xué)的生命智慧
第八章 美學(xué)的教育智慧
**節(jié) 西方美學(xué)的教育智慧
第二節(jié) 中國(guó)美學(xué)的教育智慧
第三節(jié) 印度美學(xué)的教育智慧
參考文獻(xiàn)
后記
**章 美學(xué)的學(xué)科智慧
**節(jié) 美學(xué)的性質(zhì)
第二節(jié) 美學(xué)的意義
第三節(jié) 美學(xué)的發(fā)展概況
第四節(jié) 美學(xué)的中西不同生成與精神
第二章 審美的觀念智慧
**節(jié) 中西美學(xué)家關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題的界說(shuō)
第二節(jié) 美的本質(zhì)界說(shuō)及其困惑
第三節(jié) 審美的智慧表征
第三章 審美的心理智慧
**節(jié) 欲望的逐步認(rèn)識(shí)
第二節(jié) 情感的逐步超越
第三節(jié) 生命的逐步圓滿
第四章 審美的創(chuàng)造智慧
**節(jié) 自我的創(chuàng)造法則
第二節(jié) 社會(huì)的創(chuàng)造法則
第三節(jié) 自然的創(chuàng)造法則
第五章 審美的認(rèn)知智慧
**節(jié) 自我境界
第二節(jié) 社會(huì)境界
第三節(jié) 自然境界
第六章 審美的藝術(shù)智慧
**節(jié) 藝術(shù)家與藝術(shù)品
第二節(jié) 鑒賞者與藝術(shù)品
第三節(jié) 藝術(shù)家與鑒賞者
第七章 美學(xué)的生命智慧
**節(jié) 西方美學(xué)的生命智慧
第二節(jié) 中國(guó)美學(xué)的生命智慧
第三節(jié) 印度美學(xué)的生命智慧
第八章 美學(xué)的教育智慧
**節(jié) 西方美學(xué)的教育智慧
第二節(jié) 中國(guó)美學(xué)的教育智慧
第三節(jié) 印度美學(xué)的教育智慧
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
審美智慧論 節(jié)選
**章 美學(xué)的學(xué)科智慧
**節(jié) 美學(xué)的性質(zhì)
一、美學(xué)的研究對(duì)象
歷史上關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，主要有這樣三種看法：一種看法以柏拉圖為代表，認(rèn)為是研究美尤其是現(xiàn)實(shí)實(shí)體美的；一種看法以鮑姆嘉通為代表，認(rèn)為是研究審美感覺(jué)和審美經(jīng)驗(yàn)的；一種看法以黑格爾為代表，認(rèn)為是研究藝術(shù)的。但是這只能代表美學(xué)史尤其是西方美學(xué)史的一個(gè)基本脈絡(luò)，并不能作為美學(xué)研究的唯一對(duì)象。其實(shí)美學(xué)的進(jìn)步與人類的任何進(jìn)步一樣，真正的發(fā)展是依賴于人們的創(chuàng)造力的。對(duì)于美學(xué)以及研究對(duì)象的創(chuàng)造性反思與改造是使美學(xué)走出困惑的重要途徑。
在我們看來(lái)，美學(xué)應(yīng)該是研究和描述審美現(xiàn)象并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)審美活動(dòng)的美學(xué)智慧的：*低層次的美學(xué)研究是描述自我的審美現(xiàn)象，諸如自我的審美感覺(jué)和審美經(jīng)驗(yàn)等，其研究的基礎(chǔ)是人與自我的關(guān)系，這是*基本的，也是*關(guān)鍵的審美現(xiàn)象，常常涉及審美的物質(zhì)層次，因?yàn)橐磺袑徝垃F(xiàn)象*終以自我而起作用；中等層次的美學(xué)研究是描述社會(huì)的審美現(xiàn)象，諸如藝術(shù)、審美文化等，其研究基礎(chǔ)是人與社會(huì)的關(guān)系，常常涉及審美的文化層次；*高層次的美學(xué)研究是描述自然乃至宇宙的審美現(xiàn)象：諸如自然、生態(tài)、身體乃至生命問(wèn)題等，其研究基礎(chǔ)是人與自然乃至宇宙的關(guān)系，常常涉及審美的生命智慧乃至美學(xué)智慧層次。完整的美學(xué)研究對(duì)象應(yīng)該同時(shí)包括三個(gè)層次的審美現(xiàn)象。
二、美學(xué)的學(xué)科屬性
人們通常將美學(xué)歸屬于人文科學(xué)范疇的哲學(xué)學(xué)科。實(shí)際上美學(xué)的歸類歷來(lái)是很難的。當(dāng)美學(xué)選擇了哲學(xué)的角度并且具有了哲學(xué)學(xué)科屬性的時(shí)候，自然可以歸屬于哲學(xué)范疇，但是當(dāng)美學(xué)采取了心理學(xué)的角度，并且具有了心理學(xué)學(xué)科屬性的時(shí)候，理所當(dāng)然應(yīng)該屬于心理學(xué)范疇。將美學(xué)定位為藝術(shù)哲學(xué)的時(shí)候，雖然仍屬于哲學(xué)范疇，但與藝術(shù)學(xué)的聯(lián)系似乎更密切。美學(xué)的跨學(xué)科研究，固然沒(méi)有從根本上改變美學(xué)的學(xué)科屬性，但是超學(xué)科研究的美學(xué)就沒(méi)有那么容易歸類了。真正具有完整理論和開(kāi)闊視界的美學(xué)尤其如此。完整的理論應(yīng)該能夠包容人類的一切文化成果，它不僅超越時(shí)代的局限，而且超越地域甚至國(guó)家、民族的局限，具有真正的世界意義。在許多情況下，常常并不僅僅選擇一個(gè)理論角度進(jìn)行所謂跨學(xué)科研究，而應(yīng)該是超學(xué)科的。超學(xué)科性決定了它同時(shí)屬于任何學(xué)科，又不屬于任何學(xué)科。在這種意義上，所有的美學(xué)事實(shí)上應(yīng)該是屬于大文化范疇的，應(yīng)該是文化美學(xué)，而不是什么心理美學(xué)或藝術(shù)美學(xué)或哲學(xué)美學(xué)之類，理所當(dāng)然應(yīng)該屬于文化學(xué)范疇。
通常情況下，那些對(duì)人類文化發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的學(xué)者和思想家，常常同時(shí)涉獵許多領(lǐng)域，并且在絕大部分領(lǐng)域都有創(chuàng)造性成果，如馬克思、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦等。因此他們常常屬于許多學(xué)科，又不屬于其中任何一個(gè)單一學(xué)科。如同對(duì)于這些偉大思想家的簡(jiǎn)單學(xué)科歸類并不能準(zhǔn)確地、全面地體現(xiàn)其成果的學(xué)科屬性一樣，對(duì)于真正有價(jià)值的美學(xué)的學(xué)科歸類同樣是存在極大困難的。事實(shí)上，傳統(tǒng)哲學(xué)本身就存在難以歸類的現(xiàn)象，至于經(jīng)過(guò)改造的美學(xué)就更加難以進(jìn)行學(xué)科歸類了。它研究自我問(wèn)題，關(guān)注人的身體與心理，于是有身體美學(xué)和心理美學(xué)的屬性；它研究社會(huì)問(wèn)題，涉及倫理道德、社會(huì)制度與政治秩序，于是就有倫理美學(xué)、社會(huì)美學(xué)和政治美學(xué)的屬性；它研究自然問(wèn)題，涉及生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題，就具有了生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的屬性。而且這種分析和闡釋本身就不十分準(zhǔn)確，明顯存在掛一漏萬(wàn)的情形。經(jīng)過(guò)改造的美學(xué)常常反對(duì)那些以特定概念與知識(shí)譜系為標(biāo)志的學(xué)科分類，總是在更加廣闊的超學(xué)科層次上把握美學(xué)的*高智慧。所以真正完善的美學(xué)，至少是經(jīng)過(guò)改造的美學(xué)，應(yīng)該是反學(xué)科的，應(yīng)該是方方面面智慧的總結(jié)與描述。
如果人們只能將美學(xué)歸屬于某一學(xué)科領(lǐng)域的話，那么只能將它歸屬于哲學(xué)。人們似乎也更愿意將美學(xué)歸屬于哲學(xué)。這并不是說(shuō)美學(xué)本身就一定是哲學(xué)的一個(gè)分支，而是哲學(xué)可能具有更加廣泛的普適性，以及普遍性和包容性。美學(xué)的這一學(xué)科屬性，不僅決定了它應(yīng)該是真正的**哲學(xué)，而且應(yīng)該是真正的**智慧。但美學(xué)要真正成為**智慧，顯然還有很多的路需要走。
三、美學(xué)的學(xué)科趨勢(shì)
假如人們能夠充分地發(fā)掘中國(guó)美學(xué)廣大和諧的生命精神，用與兼愛(ài)同施，與天地合德，與大道同行，促進(jìn)人與宇宙的交相和諧、共同創(chuàng)進(jìn)、生生不息、止于至善的觀念來(lái)審視和展望美學(xué)的前景與功能，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)美學(xué)將真正如李澤厚所說(shuō)，成為**哲學(xué)，真正成為人類走向詩(shī)意棲居的希望之舟。近年來(lái)美學(xué)發(fā)展的某些趨勢(shì)尤其應(yīng)該引起人們的注意。
一是身體美學(xué)（包括養(yǎng)生美學(xué)）的自覺(jué)與享樂(lè)主義危險(xiǎn)。身體美學(xué)幾乎是傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)盲點(diǎn)。尼采、維特根斯坦、梅洛·龐蒂對(duì)于身體及其感受的強(qiáng)調(diào)使其逐漸擁有了至關(guān)重要的美學(xué)地位，甚至成為20世紀(jì)以來(lái)美學(xué)研究的一個(gè)熱門(mén)課題。據(jù)說(shuō)，身體美學(xué)的出現(xiàn)可以有效超越傳統(tǒng)美學(xué)尤其是藝術(shù)美學(xué)的學(xué)科界域，能夠幫助人們改善關(guān)于身體感受的認(rèn)識(shí)，形成更多關(guān)于身體的知識(shí)，尤其能夠提高身體器官的效能，甚至德行品質(zhì)。其中養(yǎng)生美學(xué)的出現(xiàn)和重新受到人們的重視，顯然是因?yàn)槟軌蛱岣呷藗兊纳|(zhì)量和審美情趣。但是這種張揚(yáng)身體，將身體視為衡量和判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，并且使其占據(jù)美學(xué)重要地位的發(fā)展趨勢(shì)，也同樣可能助長(zhǎng)圍繞身體而形成的享樂(lè)主義趨勢(shì)，以及審美的淺表化與庸俗化傾向。
二是實(shí)踐美學(xué)的反思與現(xiàn)世主義。實(shí)踐美學(xué)（包括藝術(shù)美學(xué)、倫理美學(xué)、政治美學(xué)）應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行深刻反思，應(yīng)該超越藝術(shù)和哲學(xué)問(wèn)題，關(guān)注現(xiàn)世，關(guān)注日常生活，強(qiáng)調(diào)審美的行為化傾向。這確實(shí)會(huì)形成對(duì)于人類個(gè)體乃至集體行為的張揚(yáng)傾向，將使曾經(jīng)被束之高閣的理論美學(xué)日益貼近日常生活，日益走向普通百姓，將在很大程度上改變美學(xué)作為思辨哲學(xué)與現(xiàn)代日常生活格格不入的窘境。但是這種美學(xué)如果仍然強(qiáng)調(diào)所謂以人為本，而不大關(guān)注人與自然的和諧，就會(huì)在很大程度上繼續(xù)助長(zhǎng)人類自尊的盲目膨脹，以及在審美的日常生活化和普及化過(guò)程中導(dǎo)致審美的過(guò)分泛濫和過(guò)度追求時(shí)尚的缺憾。因?yàn)槠毡榇嬖诘膶徝缹⒖赡苡捎趩适匦远鴫櫬錇槠粒踔習(xí)@得毫無(wú)意義，導(dǎo)致審美的疲勞、厭倦、冷漠、焦慮、恐懼，以及可能產(chǎn)生的逃避乃至抗拒傾向，如對(duì)于過(guò)分裝飾的厭倦*終將可能形成返璞歸真的審美傾向。
三是生態(tài)美學(xué)（包括自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生命美學(xué)）的復(fù)興與復(fù)古主義。生態(tài)美學(xué)的崛起是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是人類長(zhǎng)期以來(lái)變本加厲地開(kāi)發(fā)利用甚至掠奪自然的結(jié)果。人類盲目自尊的直接后果是喪失了對(duì)自然的依賴，并總是遭到自然的報(bào)復(fù)。于是尊重自然以及環(huán)境本身存在的獨(dú)立價(jià)值，*大限度地尊重自然界一切有機(jī)物甚至無(wú)機(jī)物，并且將其一并作為生命存在物而平等看待，就成為一種必然。但是這種選擇很大程度上是對(duì)古典美學(xué)的一種復(fù)興。因?yàn)樵诿缹W(xué)沒(méi)有成為獨(dú)立學(xué)科之前，它本身就混同于其他文化載體之中。那時(shí)候，雖然程度有所不同，但包括古希臘文化、中國(guó)文化和印度文化在內(nèi)的人類文化似乎都表現(xiàn)出了對(duì)自然的重視。尤其是中國(guó)文化和印度文化的萬(wàn)物有靈論似乎更加集中地體現(xiàn)了這種普遍生命意識(shí)。盡管西方人類學(xué)家總是將其看做原始思維或者野性思維，但它所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)宇宙萬(wàn)物的普遍尊重意識(shí)，在今天看來(lái)仍然是難能可貴的。這當(dāng)然可以看成是人類生產(chǎn)力比較低下、對(duì)自然缺乏必要駕馭和征服能力的表現(xiàn)，但是事實(shí)并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。我們主張尊重自然界一切事物，并將其作為普遍的生命存在物來(lái)平等看待，絕不是要人們相信萬(wàn)物有靈論，重新進(jìn)入原始神秘主義時(shí)代。這些年，伴隨著社會(huì)的發(fā)展與一定范圍宗教意識(shí)的死灰復(fù)燃，以泛神論為特征的迷信思想也開(kāi)始出現(xiàn)，甚至也可能出現(xiàn)以生態(tài)美學(xué)或者別的什么科學(xué)作為包裝的復(fù)古主義傾向。這是應(yīng)該警惕的。
第二節(jié) 美學(xué)的意義
一、美學(xué)的學(xué)科品質(zhì)與人的優(yōu)良品質(zhì)的形成
社會(huì)勞動(dòng)分工是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，正是勞動(dòng)分工的進(jìn)一步發(fā)展*終導(dǎo)致了學(xué)科化、專業(yè)化。但是無(wú)論勞動(dòng)分工，還是學(xué)科化與專業(yè)化，只是人們限于精力迫不得已采取的一種簡(jiǎn)易便捷地獲得一定勞動(dòng)成果的手段。這種手段的選擇使投機(jī)取巧的人們付出了慘重的代價(jià)，*終導(dǎo)致了人類的嚴(yán)重片面化與單向度化。這種后果的惡劣發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)人們思考的中心問(wèn)題之一，如盧卡奇和馬爾庫(kù)塞就有非常深刻的闡述。即使對(duì)于人文科學(xué)而言仍然存在類似問(wèn)題，如文學(xué)空靈而膚淺、史學(xué)充實(shí)而刻板、哲學(xué)深沉而空洞，所有這些同樣會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)專業(yè)人們的片面而畸形地發(fā)展。相形之下，只有經(jīng)過(guò)改造，圍繞人與自我、人與社會(huì)和人與自然三大核心問(wèn)題，系統(tǒng)闡發(fā)人類在自我、社會(huì)和自然方面的生命智慧的美學(xué)，才可能兼?zhèn)湮氖氛苤畠?yōu)勢(shì)，而力避三者之缺憾。美學(xué)兼顧文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)的屬性決定了學(xué)習(xí)美學(xué)可以兼容眾家之所長(zhǎng)，避免眾家之所短，乃至形成良好性格品質(zhì)。
文學(xué)之空靈：雖然美學(xué)并不以專門(mén)的文藝研究作為終極目的，而且以文藝作為終極目的的美學(xué)只能體現(xiàn)人類自尊盲目膨脹的結(jié)果，只能導(dǎo)致狹隘與衰敗的危機(jī)。但美學(xué)研究畢竟是不能離開(kāi)文藝的，而且文藝的創(chuàng)作起源于空靈的美感，美感的形成主要得力于心無(wú)掛礙的靜觀，如宗白華認(rèn)為：“靈氣往來(lái)是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。”同時(shí)，文藝也成功于空靈的境界，藝術(shù)的*高境界不是對(duì)生活細(xì)節(jié)的真實(shí)描寫(xiě)，這是現(xiàn)實(shí)主義與自然主義的成功之處；藝術(shù)的*高境界也是其失敗之處，也不是對(duì)自我情感的生動(dòng)宣泄，這是浪漫主義的成功，也是其失敗的根源；所謂的藝術(shù)的*高境界是宇宙生命的空靈感悟，如王夫之所謂：“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏。”這種境界是陶淵明、王維、蘇軾詩(shī)歌意境的體現(xiàn)，也是象征主義、表現(xiàn)主義的追求。
史學(xué)之充實(shí)：雖然歷史學(xué)家仍然不可避免地受到歷史資料所造成的觀念的影響而進(jìn)行敘事，并在此基礎(chǔ)上超越具體的歷史階段，探討人類世界的普遍歷史，但畢竟在很大程度上依賴于充分的歷史資料，而不是主觀想象與臆測(cè)。盡可能占有充分而真實(shí)的歷史資料、探索真實(shí)的普遍歷史是史學(xué)的**要?jiǎng)?wù)，這是其充實(shí)之體現(xiàn)。美學(xué)對(duì)美學(xué)史上多種審美觀念的認(rèn)識(shí)、梳理與評(píng)價(jià)，同樣能夠體現(xiàn)歷史的充實(shí)品質(zhì)，并且與歷史著作一樣，“不但可使我們多聞博識(shí)，并且可以給予我們深刻和純真的樂(lè)趣”。同時(shí)美學(xué)還得在人類歷史之外，探討真實(shí)宇宙的普遍審美歷史。中國(guó)古代所謂“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神，不僅是一種歷史精神，其實(shí)也是一種美學(xué)精神。
哲學(xué)之深沉：完備的哲學(xué)體系應(yīng)該包括自我、社會(huì)和自然三大課題，應(yīng)該涉及人與自我、人與社會(huì)、人與自然三大關(guān)系的深刻論述，并由此顯示出深沉的品質(zhì)，否則就是不完備或者殘缺的哲學(xué)體系。美學(xué)作為哲學(xué)的分支學(xué)科，理所當(dāng)然應(yīng)該包括三大課題，并由此而分別出層次。美學(xué)的深沉不能僅僅體現(xiàn)在對(duì)審美客體之實(shí)體屬性乃至審美主體之認(rèn)識(shí)屬性的深刻探討方面，這只能是美學(xué)深沉之淺表層次，美學(xué)的深沉*主要的應(yīng)該是在對(duì)人與自我、人與社會(huì)、人與自然三大關(guān)系的深刻論述方面。人與自我、人與社會(huì)、人與自然的和諧是美學(xué)乃至一切人類生命活動(dòng)的*高理想，也是美學(xué)奉獻(xiàn)于人類的*為深沉的思考：“人生若欲完成自己，止于至善，實(shí)現(xiàn)他的人格，則當(dāng)以宇宙為模范，求生活中的秩序與和諧。和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)。”美學(xué)的深沉在于將人與自我、社會(huì)乃至自然的和諧看成美的*高境界，而且如孔子和亞里士多德都將適度與中庸作為實(shí)現(xiàn)自我、社會(huì)與自然和諧的原則。
二、美學(xué)的學(xué)科追求與高尚人生追求的確立
人類在探討自我、社會(huì)和自然及其關(guān)系三大問(wèn)題的基礎(chǔ)上形成了宗教與倫理、科學(xué)和藝術(shù)乃至哲學(xué)等掌握世界的方式，其中科學(xué)求真，宗教與倫理求善，藝術(shù)求美，而哲學(xué)尤其美學(xué)則將三者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，并且由此形成了美學(xué)將真、善、美有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的人文品位。學(xué)習(xí)美學(xué)可以形成高尚的人生
追求。
一是真。美學(xué)雖然并不直接地或者單獨(dú)地張揚(yáng)科學(xué)精神，但是與科學(xué)一樣存在求真精神。這正是人們不斷地探討和描述審美現(xiàn)象的根本原因。雖然美學(xué)在真的探討上，總是存在某些不盡如人意的地方，但這并不應(yīng)該成為人們譴責(zé)美學(xué)的理由。湯森德指出：“科學(xué)理論與哲學(xué)理論不應(yīng)因?yàn)槲幢煌耆C實(shí)而遭受譴責(zé)，因?yàn)樗鼈兪冀K都是質(zhì)疑和改變的對(duì)象。”只要美學(xué)不放棄這種精神，其求真的人文品位就必然存在。事實(shí)上美學(xué)如同科學(xué)一樣，沒(méi)有一種理論是永恒的。所有理論都是在認(rèn)識(shí)和質(zhì)疑過(guò)去理論的基礎(chǔ)上形成的新理論，但是每一種新理論一旦形成就意味著即將被更新的理論所認(rèn)識(shí)、質(zhì)疑乃至改變。正是在這認(rèn)識(shí)、質(zhì)疑乃至改變的過(guò)程之中，形成了科學(xué)乃至美學(xué)的不斷進(jìn)步與發(fā)展。在這不斷發(fā)展變化的理論之中，唯一不變的就是科學(xué)的求真精神。正是這種不斷的發(fā)展變化過(guò)程所體現(xiàn)的對(duì)于真的不變追求，*終形成了美學(xué)求真的人文品位。
二是善。雖然善與美并不經(jīng)常是統(tǒng)一的，但是宗教與倫理所追求的善與美實(shí)際上是有密切關(guān)系的，至少真正圓滿的美應(yīng)該是善的。善雖然是宗教與倫理的主要追求，但是善所具有的非本能性、利他性決定了它總是與責(zé)任和義務(wù)相聯(lián)系的，是維持自我、社會(huì)、自然乃至宇宙和諧秩序的倫理乃至宗教基礎(chǔ)，而這種善其實(shí)也是實(shí)現(xiàn)自我、社會(huì)與自然和諧關(guān)系這一*高美學(xué)理想的思想基礎(chǔ)，如果適度和中庸是實(shí)現(xiàn)和諧關(guān)系的原則，那么，這個(gè)適度和中庸就是善的倫理乃至宗教精神統(tǒng)帥所形成的豐富生命的和諧形式，是“‘善的極峰’，而不是善與惡的中間物。美學(xué)對(duì)善的追求也同樣決定了美學(xué)所有的善的人文品位。
……
審美智慧論 相關(guān)資料
在我們探求知識(shí)的過(guò)程中，在我們貪得無(wú)厭的欲望中，我們正在失去愛(ài)，我們正在減弱對(duì)美的感受力和對(duì)殘酷的敏感度；我們正在變得越來(lái)越多的專業(yè)化而越來(lái)越少的綜合化。智慧無(wú)法由知識(shí)取代，再多的解釋，再多的信息積累也無(wú)法把人從痛苦中解救出來(lái)。知識(shí)是必要的，科學(xué)也有它的地位；但是，如果頭腦和心靈被知識(shí)所窒息，如果引起痛苦的原因就這么被解釋過(guò)去，那么生命就會(huì)變得空虛而毫無(wú)意義……
——克里希那穆提《生命之書(shū)》
審美智慧論 作者簡(jiǎn)介
郭昭第，1966年11月生，甘肅西和人，現(xiàn)任天水師范學(xué)院教授、文史學(xué)院副院長(zhǎng)。主要從事文藝學(xué)和美學(xué)的教學(xué)與研究工作。已出版《文學(xué)與素學(xué)：文學(xué)理論的超學(xué)科視域》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版）、《審美形態(tài)學(xué)》（人民文學(xué)出版社2003年版）等專著5部。多項(xiàng)成果獲甘肅省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果最高獎(jiǎng)、甘肅省教學(xué)成果獎(jiǎng)等。曾獲甘肅省“園丁獎(jiǎng)”、曾憲梓教育基金二等獎(jiǎng)。
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