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牛棚雜憶-季羨林處選集 版權信息
- ISBN：9787801429636
- 條形碼：9787801429636 ; 978-7-80142-963-6
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
牛棚雜憶-季羨林處選集 本書特色
我原來為自己定下了，一條守則：寫的時候不要帶刺兒，也不要帶氣兒，只是實事求是地完全客觀地加以敘述。但是，我是一個有感情的活人，寫著寫著，不禁怒從心上起，淚自眼中流，刺兒也來了，氣兒也來了。我沒有辦法，就這樣吧。否則，我只能說謊了。
——《牛棚雜憶》
我是怎樣研究起梵文來的？這確實是一個很有意思的問題。對于這個問題，我過去沒有考慮過。我考慮得*多的反而是另一個問題：如果我現在能倒轉回去五十年的話，我是否還會走上今天這樣一條道路？
——《書齋雜錄》
我知道，人世間大概還有一些關心我的朋友，他們有的會想到：“季羨林哪里去了？”現在這一本小冊子就可以告訴他們：季羨林還活著，不過是經過了一段頗長的疾病的煉獄。現在正從煉獄里走出來，想重振雄風了。
——《病榻雜記》
牛棚雜憶-季羨林處選集 內容簡介
季羨林是北京大學資歷*老的大教授之一，又是著名作家、學者，可其一生經歷坎坷，被勞改、批斗，見證了許多荒謬之極的歷史事件……耄耋之年，季羨林以自省之筆，紀錄了自己所經歷的這一切……讀來讓人感慨萬端。
《牛棚雜憶》是季羨林老先生對其在文革時期的一本回憶錄，他以幽默甚至是調侃的筆調講述自己在“文革”中的不幸遭遇。此書對“文革”的殘酷性揭露的讓人不寒而栗。他出書的目的就是希望總結教訓和“經驗”，讓更多經歷過的人出來說話，讓更多知情者出來說話，不要讓歷史的悲劇重演。
牛棚雜憶-季羨林處選集 目錄
牛棚雜憶
祝詞
自序
一 緣起
二 從社教運動談起
三 1966年6月4日
四 對號入座
五 快活半年
六 自己跳出來
七 抄家
八 在“自絕于人民”的邊緣上
九 千鈞一發
十 勞改的初級階段
十一 大批斗
十二 太平莊
十三 自己親手搭起牛棚
十四 牛棚生活（一）
十五 牛棚生活（二）
十六 牛棚生活（三）
十七 牛棚轉移
十八 半解放
十九 完全解放
二十 余思或反思
二一 后記
書齋雜錄
救救小品文
談翻譯
一個故事的演變
梵文《五卷書》：一部征服了世界的寓言童話集
柳宗元《黔之驢》取材來源考
“貓名”寓言的演變
論所謂大一共同必修科目
從斯大林論語言學談到“直譯”和“意譯”
對于編修中國翻譯史的一點意見
知識分子的一面鏡子——看話劇《三人行》有感
《西游記》里面的印度成分
我是怎樣研究起梵文來的
《羅摩衍那》在中國
外國文學研究中的幾個問題
《大唐西域記校注》成書經過
編寫東方語言教材的經驗與教訓
吐火羅文a（焉耆文）《彌勒會見記劇本》與中匡戲劇發展之關系
六字真言
對于《基督的*后誘惑》的意見
翻譯的危機
我的學術總結
病榻雜記
小引
病房雜憶
醫生也要向病人學點什么
在病中
李恒進大夫
回家
三進宮
護士長
一幕小鬧劇
笑著走
輸液
安裝心臟起搏器
中西醫學的結合問題
唐常建的一首詩
漫談“毫不利己，專門利人”——贈301醫院宋守禮大夫
白衣天使新贊
封筆問題
祝詞
自序
一 緣起
二 從社教運動談起
三 1966年6月4日
四 對號入座
五 快活半年
六 自己跳出來
七 抄家
八 在“自絕于人民”的邊緣上
九 千鈞一發
十 勞改的初級階段
十一 大批斗
十二 太平莊
十三 自己親手搭起牛棚
十四 牛棚生活（一）
十五 牛棚生活（二）
十六 牛棚生活（三）
十七 牛棚轉移
十八 半解放
十九 完全解放
二十 余思或反思
二一 后記
書齋雜錄
救救小品文
談翻譯
一個故事的演變
梵文《五卷書》：一部征服了世界的寓言童話集
柳宗元《黔之驢》取材來源考
“貓名”寓言的演變
論所謂大一共同必修科目
從斯大林論語言學談到“直譯”和“意譯”
對于編修中國翻譯史的一點意見
知識分子的一面鏡子——看話劇《三人行》有感
《西游記》里面的印度成分
我是怎樣研究起梵文來的
《羅摩衍那》在中國
外國文學研究中的幾個問題
《大唐西域記校注》成書經過
編寫東方語言教材的經驗與教訓
吐火羅文a（焉耆文）《彌勒會見記劇本》與中匡戲劇發展之關系
六字真言
對于《基督的*后誘惑》的意見
翻譯的危機
我的學術總結
病榻雜記
小引
病房雜憶
醫生也要向病人學點什么
在病中
李恒進大夫
回家
三進宮
護士長
一幕小鬧劇
笑著走
輸液
安裝心臟起搏器
中西醫學的結合問題
唐常建的一首詩
漫談“毫不利己，專門利人”——贈301醫院宋守禮大夫
白衣天使新贊
封筆問題
展開全部
牛棚雜憶-季羨林處選集 節選
《牛棚雜憶》是季羨林老先生對其在文革時期的一本回憶錄，他以幽默甚至是調侃的筆調講述自己在“文革”中的不幸遭遇。此書對“文革”的殘酷性揭露的讓人不寒而栗。他出書的目的就是希望總結教訓和“經驗”，讓更多經歷過的人出來說話，讓更多知情者出來說話，不要讓歷史的悲劇重演。
季羨林是北京大學資歷*老的大教授之一，又是著名作家、學者，可其一生經歷坎坷，被勞改、批斗，見證了許多荒謬之極的歷史事件……耄耋之年，季羨林以自省之筆，紀錄了自己所經歷的這一切……讀來讓人感慨萬端。
牛棚雜憶-季羨林處選集 相關資料
一 緣起
“牛棚”這個詞兒，大家一聽就知道是什么意思。但是，它是否就是法定名稱，卻誰也說不清楚。我們現在一切講“法治”。講“法治”，必先正名。但是“牛棚”的名怎么正呢？牛棚的創建本身就是同法“對著干的”。現在想用法來正名，豈不是南轅而北轍嗎？
在北大，牛棚這個詞兒并不流行。我們這里的“官方”叫做“勞改大院”，有時通俗化稱之為“黑幫大院”，含義完全是一樣的。但是后者更生動，更具體，因而在老百姓嘴里就
流行了起來。顧名思義，“黑幫”不是“白幫”。他們是專在暗中干“壞事”的，是同“革命司令部”唱反調的。這一幫家伙被關押的地方就叫做“黑幫大院”。
“童子何知，躬逢勝餞！”我三生有幸，也住進了大院，—從語言學上來講，這里的“住”字應該作被動式—而且一住就是八九個月。要說里面很舒服，那不是事實。但是，像十年浩劫這樣的現象，在人類歷史上絕對是空前的—我但愿它也絕后—，“人生不滿百”，我居然躬與其盛，這真是千載難逢的機會，我不得不感謝蒼天，特別對我垂青、加祐，以至于感激涕零了。不然的話，想找這樣的機會，真比駱駝穿過針眼還要難。我不但趕上這個時機，而且能住進大院。試想，現在還會有人為我建院，派人日夜守護，使我得到絕對的安全嗎？
我也算是一個研究佛教的人。我既研究佛教的歷史，也搞點佛教的義理。但是最使我感興趣的卻不是這些堂而皇之的佛教理論，而是不登大雅之堂的一些迷信玩意兒，特別是對地獄的描繪。這在正經的佛典中可以找到，在老百姓的口頭傳說中更是說得活靈活現。這是中印兩國老百姓集中了他們從官兒們那里受到的折磨與酷刑，經過提煉，“去粗取精，去偽存真”然后形成的，是人類幻想不可多得的杰作。誰聽了地獄的故事不感到毛骨悚然、毛發直豎呢？
我曾有志于研究比較地獄學久矣。積幾十載寒暑探討的經驗，深知西方地獄實在有點太簡單、太幼稚、太單調、太沒有水平。不信你去讀一讀但丁的《神曲》。那里有對地獄的描繪。但丁的詩句如黃鐘大呂；但是詩句所描繪的地獄，卻實在不敢恭維，一點想像力都沒有，過于簡單，過于表面。讀了只能讓人覺得好笑。回觀印度的地獄則真正是博大精深。再加上中國人的擴大與渲染，地獄簡直如七寶樓臺，令人目眩神馳。讀過中國《玉歷至寶鈔》一類描寫地獄的書籍的人，看到里面的刀山火海，油鍋大鋸，再配上一個牛頭，一個馬面，角色齊全，道具無缺，誰能不五體投地地欽佩呢？東方文明超過西方文
牛棚雜憶-季羨林處選集 作者簡介
季羨林，生于1911年8月，山東清平（今臨清市）人。1930年考入清華大學西洋文學系專修德文。1935年秋入德國哥廷根大學主修印度學，先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語言。在德期間，發表論文多篇，獲得國際學術界高度評價。1946年回國，受胡適、傅斯年、湯用彤三位先生之聘，為北京大學教授，主持創辦東方語言文學系。1956年當選為中國科學院學部委員。1978年后曾任北京大學副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。期間還先后擔任過中國外國文學學會會長、中國南亞學會會長、中國民族古文學學會名譽會長、中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國敦煌吐魯番學會會長等。 季先生的學術研究領域主要有印度古代語言、中印佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學、文藝理論、東方文化、敦煌學等，范圍之廣，國內外罕見。他的100多部著作已匯編成24卷《季羨林文集》。他主持編纂的《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》、《神州文化集成》、《東方文化集成》等大型叢書在傳播中國傳統文化、弘揚中華民族精神方面發揮了重要作用。
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