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哲學(xué)通論 版權(quán)信息
- ISBN：9787500472377
- 條形碼：9787500472377 ; 978-7-5004-7237-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
哲學(xué)通論 本書特色
本書不是宣示永恒真理，而是對(duì)古今中西哲學(xué)家關(guān)于同一問(wèn)題的不同探索進(jìn)行回溯、比較和總結(jié)，并對(duì)該問(wèn)題研究的未來(lái)趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而使讀者對(duì)哲學(xué)在古今中西的意義上有一種“通”的覺(jué)解。當(dāng)你讀完本書的時(shí)候，就會(huì)認(rèn)為哲學(xué)不是“無(wú)事生非”，也并非“沒(méi)有用處”，而是理性的“沉思”，是對(duì)人類生存智慧的強(qiáng)烈的“愛(ài)”與執(zhí)著的“追求”。
哲學(xué)通論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書不是宣示永恒真理，而是對(duì)古今中西哲學(xué)家關(guān)于同一問(wèn)題的不同探索進(jìn)行回溯、比較和總結(jié)，并對(duì)該問(wèn)題研究的未來(lái)趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而使讀者對(duì)哲學(xué)在古今中西的意義上有一種“通”的覺(jué)解。當(dāng)你讀完本書的時(shí)候，就會(huì)認(rèn)為哲學(xué)不是“無(wú)事生非”，也并非“沒(méi)有用處”，而是理性的“沉思”，是對(duì)人類生存智慧的強(qiáng)烈的“愛(ài)”與執(zhí)著的“追求”。
哲學(xué)通論 目錄
**章 哲學(xué)觀問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)觀的歷史發(fā)展與演變
一、古希臘羅馬哲學(xué)的哲學(xué)觀
二、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)觀
三、近代經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的哲學(xué)觀
四、現(xiàn)代科學(xué)主義思潮與人本主義思潮的哲學(xué)觀
第二節(jié) 現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)觀
一、哲學(xué)概念的引進(jìn)與哲學(xué)學(xué)科的建立
二、關(guān)于哲學(xué)觀的論爭(zhēng)
第三節(jié) 馬克思、恩格斯的哲學(xué)觀
第四節(jié) 當(dāng)代哲學(xué)觀綜述及未來(lái)趨勢(shì)展望
第二章 本體問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)對(duì)本體的追問(wèn)與解答
一、西方古代哲學(xué)的本體論
二、西方近代哲學(xué)的本體論
三、西方現(xiàn)代哲學(xué)的本體論
第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)對(duì)本體的追問(wèn)與解答
一、先秦道家與儒家的本體論
二、兩漢魏晉時(shí)期的本體論
三、宋明理學(xué)的本體論
四、宋明心學(xué)的本體論
第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)對(duì)本體論的詮釋
一、馬克思主義哲學(xué)有無(wú)本體論
二、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)本體論的內(nèi)容
第四節(jié) 本體論問(wèn)題的綜述與展望
第三章 “真”的問(wèn)題
**節(jié) 西方傳統(tǒng)哲學(xué)的理性之“真”
一、“真”的本體論：什么是“真”的？
二、“真”的認(rèn)識(shí)論：為什么是“真”的？
第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的德性之“真”
一、求善不求真
二、善就是真
第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐之“真”
一、真理的實(shí)踐形態(tài)的建立
二、實(shí)踐形態(tài)真理觀的發(fā)展
第四節(jié) 綜述和展望
一、綜述：“真”是人類永恒的追求
二、展望：生活的就是真的
第四章 “善”的問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)對(duì)善惡根源的探索以及對(duì)“善”的界定
第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)對(duì)善惡根源的探索以及對(duì)“善”的界定
第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)對(duì)善惡?jiǎn)栴}的詮釋
第四節(jié) 善惡?jiǎn)栴}的綜述與展望
第五章 美的問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)的追尋
一、古希臘羅馬時(shí)期的美論
二、中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期的美論
三、近代美論
四、現(xiàn)代美論
第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)的追尋
一、先秦諸子的美論
二、秦漢至清時(shí)期的美論
三、中國(guó)近代的美論
四、中國(guó)現(xiàn)代的美論
五、中國(guó)當(dāng)代的美論
第三節(jié) 馬克思對(duì)于美的本質(zhì)問(wèn)題的解答
一、美是一種社會(huì)現(xiàn)象
二、美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)
三、美的根源在于人類的社會(huì)實(shí)踐
第四節(jié) 美論綜論
一、美的本質(zhì)問(wèn)題出現(xiàn)的原因
二、美的本質(zhì)問(wèn)題研究展望
第六章 神的問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)的神話依托和神學(xué)建構(gòu)
第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)對(duì)鬼神問(wèn)題的思考與利用
一、夏、商、周時(shí)期的天命觀
二、無(wú)神論思想的萌芽
三、孔子的畏天命和敬鬼神而遠(yuǎn)之
四、墨子的“天志”與“明鬼”
五、董仲舒的天賦君權(quán)和王道配天
第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)對(duì)宗教的批判
一、宗教的本質(zhì)
二、宗教的起源
三、宗教是一個(gè)歷史范疇
四、宗教的社會(huì)作用
五、宗教和哲學(xué)的關(guān)系
第四節(jié) 宗教問(wèn)題的綜述與展望
第七章 人的問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)關(guān)于人的本性的探索與開(kāi)發(fā)
一、西方古代人性論
二、西方近代人性論
三、西方現(xiàn)代非理性人性論
第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)對(duì)人性的探索與規(guī)范
一、先秦——多元人性的創(chuàng)構(gòu)與爭(zhēng)鳴
二、中國(guó)傳統(tǒng)人性論——儒家人學(xué)思想主導(dǎo)地位的確立與發(fā)展
三、內(nèi)憂外患、中西融合——中國(guó)近代哲學(xué)對(duì)人性的思考與改造
四、與家國(guó)共命運(yùn)——中國(guó)現(xiàn)代人性論對(duì)前途的關(guān)注
五、人學(xué)學(xué)科開(kāi)創(chuàng)——中國(guó)當(dāng)代人性論的理論建構(gòu)
第三節(jié) 馬克思主義關(guān)于人的全面自由發(fā)展的學(xué)說(shuō)
一、人的本質(zhì)發(fā)展
二、個(gè)人社會(huì)關(guān)系的全面性的發(fā)展
三、個(gè)人需求的全面性發(fā)展
四、個(gè)人能力的全面性發(fā)展
五、人的個(gè)性的自由全面發(fā)展
第四節(jié) 人的問(wèn)題的綜述與展望
一、人的問(wèn)題研究綜述
二、人的問(wèn)題研究發(fā)展展望
第八章 價(jià)值問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)對(duì)價(jià)值問(wèn)題的追問(wèn)
一、理性、實(shí)踐與價(jià)值相統(tǒng)一的古典價(jià)值思想
二、嚴(yán)格區(qū)分價(jià)值與事實(shí)的近代價(jià)值思想
三、消除價(jià)值與事實(shí)嚴(yán)格區(qū)分的現(xiàn)代價(jià)值思想
第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值思想及其現(xiàn)代變遷
一、儒道互補(bǔ)的傳統(tǒng)價(jià)值思想
二、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的重估
三、傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
第三節(jié) 實(shí)踐唯物主義的馬克思主義價(jià)值思想
一、實(shí)踐唯物主義價(jià)值思想的經(jīng)典闡述
二、實(shí)踐唯物主義價(jià)值思想的發(fā)展
第四節(jié) 價(jià)值問(wèn)題的綜述與展望
第九章 科學(xué)觀問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)的科學(xué)觀的歷史發(fā)展與演變
一、古希臘自然哲學(xué)中的科學(xué)觀
二、文藝復(fù)興之后的近代科學(xué)觀
三、20世紀(jì)初現(xiàn)代科學(xué)觀的出現(xiàn)
四、后現(xiàn)代科學(xué)觀的出現(xiàn)
第二節(jié) 近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的科學(xué)觀
一、新學(xué)與舊學(xué)的決裂：“科學(xué)”取代“格致”
二、“科玄論戰(zhàn)”：不同科學(xué)觀的齟齬
三、港臺(tái)新儒家殷海光的科學(xué)觀
第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)觀
一、馬克思恩格斯的科學(xué)觀
二、毛澤東的科學(xué)觀
二、鄧小平、江澤民的科學(xué)觀
第四節(jié) 科學(xué)觀問(wèn)題的綜述與未來(lái)趨勢(shì)展望
第十章 社會(huì)歷史觀問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)的社會(huì)歷史觀
一、古希臘羅馬樸素的社會(huì)歷史觀
二、中世紀(jì)神學(xué)歷史觀
三、近代資本主義人本主義歷史觀
四、現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史觀
第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的社會(huì)歷史觀
一、中國(guó)古代哲學(xué)的歷史觀
二、中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史觀
第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)歷史觀
一、歷史唯物主義的基本內(nèi)容
二、唯物史觀在中國(guó)的傳播
三、毛澤東、鄧小平的歷史觀
第四節(jié) 綜述與展望
參考文獻(xiàn)
后記
**節(jié) 西方哲學(xué)觀的歷史發(fā)展與演變
一、古希臘羅馬哲學(xué)的哲學(xué)觀
二、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)觀
三、近代經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的哲學(xué)觀
四、現(xiàn)代科學(xué)主義思潮與人本主義思潮的哲學(xué)觀
第二節(jié) 現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)觀
一、哲學(xué)概念的引進(jìn)與哲學(xué)學(xué)科的建立
二、關(guān)于哲學(xué)觀的論爭(zhēng)
第三節(jié) 馬克思、恩格斯的哲學(xué)觀
第四節(jié) 當(dāng)代哲學(xué)觀綜述及未來(lái)趨勢(shì)展望
第二章 本體問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)對(duì)本體的追問(wèn)與解答
一、西方古代哲學(xué)的本體論
二、西方近代哲學(xué)的本體論
三、西方現(xiàn)代哲學(xué)的本體論
第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)對(duì)本體的追問(wèn)與解答
一、先秦道家與儒家的本體論
二、兩漢魏晉時(shí)期的本體論
三、宋明理學(xué)的本體論
四、宋明心學(xué)的本體論
第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)對(duì)本體論的詮釋
一、馬克思主義哲學(xué)有無(wú)本體論
二、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)本體論的內(nèi)容
第四節(jié) 本體論問(wèn)題的綜述與展望
第三章 “真”的問(wèn)題
**節(jié) 西方傳統(tǒng)哲學(xué)的理性之“真”
一、“真”的本體論：什么是“真”的？
二、“真”的認(rèn)識(shí)論：為什么是“真”的？
第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的德性之“真”
一、求善不求真
二、善就是真
第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐之“真”
一、真理的實(shí)踐形態(tài)的建立
二、實(shí)踐形態(tài)真理觀的發(fā)展
第四節(jié) 綜述和展望
一、綜述：“真”是人類永恒的追求
二、展望：生活的就是真的
第四章 “善”的問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)對(duì)善惡根源的探索以及對(duì)“善”的界定
第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)對(duì)善惡根源的探索以及對(duì)“善”的界定
第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)對(duì)善惡?jiǎn)栴}的詮釋
第四節(jié) 善惡?jiǎn)栴}的綜述與展望
第五章 美的問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)的追尋
一、古希臘羅馬時(shí)期的美論
二、中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期的美論
三、近代美論
四、現(xiàn)代美論
第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)的追尋
一、先秦諸子的美論
二、秦漢至清時(shí)期的美論
三、中國(guó)近代的美論
四、中國(guó)現(xiàn)代的美論
五、中國(guó)當(dāng)代的美論
第三節(jié) 馬克思對(duì)于美的本質(zhì)問(wèn)題的解答
一、美是一種社會(huì)現(xiàn)象
二、美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)
三、美的根源在于人類的社會(huì)實(shí)踐
第四節(jié) 美論綜論
一、美的本質(zhì)問(wèn)題出現(xiàn)的原因
二、美的本質(zhì)問(wèn)題研究展望
第六章 神的問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)的神話依托和神學(xué)建構(gòu)
第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)對(duì)鬼神問(wèn)題的思考與利用
一、夏、商、周時(shí)期的天命觀
二、無(wú)神論思想的萌芽
三、孔子的畏天命和敬鬼神而遠(yuǎn)之
四、墨子的“天志”與“明鬼”
五、董仲舒的天賦君權(quán)和王道配天
第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)對(duì)宗教的批判
一、宗教的本質(zhì)
二、宗教的起源
三、宗教是一個(gè)歷史范疇
四、宗教的社會(huì)作用
五、宗教和哲學(xué)的關(guān)系
第四節(jié) 宗教問(wèn)題的綜述與展望
第七章 人的問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)關(guān)于人的本性的探索與開(kāi)發(fā)
一、西方古代人性論
二、西方近代人性論
三、西方現(xiàn)代非理性人性論
第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)對(duì)人性的探索與規(guī)范
一、先秦——多元人性的創(chuàng)構(gòu)與爭(zhēng)鳴
二、中國(guó)傳統(tǒng)人性論——儒家人學(xué)思想主導(dǎo)地位的確立與發(fā)展
三、內(nèi)憂外患、中西融合——中國(guó)近代哲學(xué)對(duì)人性的思考與改造
四、與家國(guó)共命運(yùn)——中國(guó)現(xiàn)代人性論對(duì)前途的關(guān)注
五、人學(xué)學(xué)科開(kāi)創(chuàng)——中國(guó)當(dāng)代人性論的理論建構(gòu)
第三節(jié) 馬克思主義關(guān)于人的全面自由發(fā)展的學(xué)說(shuō)
一、人的本質(zhì)發(fā)展
二、個(gè)人社會(huì)關(guān)系的全面性的發(fā)展
三、個(gè)人需求的全面性發(fā)展
四、個(gè)人能力的全面性發(fā)展
五、人的個(gè)性的自由全面發(fā)展
第四節(jié) 人的問(wèn)題的綜述與展望
一、人的問(wèn)題研究綜述
二、人的問(wèn)題研究發(fā)展展望
第八章 價(jià)值問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)對(duì)價(jià)值問(wèn)題的追問(wèn)
一、理性、實(shí)踐與價(jià)值相統(tǒng)一的古典價(jià)值思想
二、嚴(yán)格區(qū)分價(jià)值與事實(shí)的近代價(jià)值思想
三、消除價(jià)值與事實(shí)嚴(yán)格區(qū)分的現(xiàn)代價(jià)值思想
第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值思想及其現(xiàn)代變遷
一、儒道互補(bǔ)的傳統(tǒng)價(jià)值思想
二、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的重估
三、傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
第三節(jié) 實(shí)踐唯物主義的馬克思主義價(jià)值思想
一、實(shí)踐唯物主義價(jià)值思想的經(jīng)典闡述
二、實(shí)踐唯物主義價(jià)值思想的發(fā)展
第四節(jié) 價(jià)值問(wèn)題的綜述與展望
第九章 科學(xué)觀問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)的科學(xué)觀的歷史發(fā)展與演變
一、古希臘自然哲學(xué)中的科學(xué)觀
二、文藝復(fù)興之后的近代科學(xué)觀
三、20世紀(jì)初現(xiàn)代科學(xué)觀的出現(xiàn)
四、后現(xiàn)代科學(xué)觀的出現(xiàn)
第二節(jié) 近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的科學(xué)觀
一、新學(xué)與舊學(xué)的決裂：“科學(xué)”取代“格致”
二、“科玄論戰(zhàn)”：不同科學(xué)觀的齟齬
三、港臺(tái)新儒家殷海光的科學(xué)觀
第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)觀
一、馬克思恩格斯的科學(xué)觀
二、毛澤東的科學(xué)觀
二、鄧小平、江澤民的科學(xué)觀
第四節(jié) 科學(xué)觀問(wèn)題的綜述與未來(lái)趨勢(shì)展望
第十章 社會(huì)歷史觀問(wèn)題
**節(jié) 西方哲學(xué)的社會(huì)歷史觀
一、古希臘羅馬樸素的社會(huì)歷史觀
二、中世紀(jì)神學(xué)歷史觀
三、近代資本主義人本主義歷史觀
四、現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史觀
第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的社會(huì)歷史觀
一、中國(guó)古代哲學(xué)的歷史觀
二、中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史觀
第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)歷史觀
一、歷史唯物主義的基本內(nèi)容
二、唯物史觀在中國(guó)的傳播
三、毛澤東、鄧小平的歷史觀
第四節(jié) 綜述與展望
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
哲學(xué)通論 節(jié)選
**章 哲學(xué)觀問(wèn)題
哲學(xué)觀問(wèn)題有廣義與狹義之分，廣義的哲學(xué)觀問(wèn)題是元哲學(xué)問(wèn)題，狹義的哲學(xué)觀問(wèn)題是哲學(xué)的元問(wèn)題。元哲學(xué)問(wèn)題不同于哲學(xué)的元問(wèn)題，哲學(xué)的元問(wèn)題只有一個(gè)，即“哲學(xué)究竟是什么”。元哲學(xué)是以哲學(xué)為研究對(duì)象的哲學(xué)分支，它的問(wèn)題有許多，它所研究的主要問(wèn)題是哲學(xué)的一般理論問(wèn)題和一般發(fā)展規(guī)律，如哲學(xué)的研究對(duì)象、哲學(xué)的基本屬性、哲學(xué)的社會(huì)功能、哲學(xué)的發(fā)展動(dòng)力、哲學(xué)的發(fā)展模式、哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與宗教的關(guān)系、哲學(xué)與社會(huì)的關(guān)系、哲學(xué)研究方法論等問(wèn)題，當(dāng)然核心問(wèn)題也是“哲學(xué)究竟是什么”。如果類比于科學(xué)學(xué)是“科學(xué)的科學(xué)”這一定義，那么也可把元哲學(xué)定義為“哲學(xué)的哲學(xué)”，即哲學(xué)學(xué)。實(shí)際上，元哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)元問(wèn)題都是哲學(xué)的自我觀照即哲學(xué)觀問(wèn)題。哲學(xué)觀是哲學(xué)的自我詮釋，它對(duì)探索哲學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律具有重要意義，特別是對(duì)社會(huì)大眾解讀哲學(xué)或哲學(xué)走向社會(huì)大眾具有重要意義。
**節(jié) 西方哲學(xué)觀的歷史發(fā)展與演變
哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的學(xué)理解釋和功能定位歷來(lái)觀點(diǎn)分歧，而且總是處于不斷的發(fā)展變化之中。“哲學(xué)究竟是什么？”這是哲學(xué)的*引人入勝又*令人閑惑的問(wèn)題，正是這一永恒的追問(wèn)和不斷更新的回答推動(dòng)著哲學(xué)的自我批判和不斷發(fā)展。“追問(wèn)和回答‘哲學(xué)究競(jìng)是什么’，這不僅是哲學(xué)家們關(guān)注的首要問(wèn)題，而且也是決定他們的哲學(xué)能否成為一種獨(dú)特的哲學(xué)理論的首要問(wèn)題，并且還是決定他們的哲學(xué)具有何種程度的合理性的首要問(wèn)題。因此，每個(gè)真正的哲學(xué)家，都把‘哲學(xué)觀’作為自己的哲學(xué)思考的首要問(wèn)題，并以自己的哲學(xué)觀去創(chuàng)建自己的哲學(xué)理論，由此便形成了哲學(xué)史上的多姿多彩的哲學(xué)理論。”……
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