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康德的信仰:康德的自由、自然和上帝理念批判 版權信息
- ISBN：9787214049162
- 條形碼：9787214049162 ; 978-7-214-04916-2
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
康德的信仰:康德的自由、自然和上帝理念批判 本書特色
《康德的信仰:康德的自由自然和上帝理念批判》由江蘇人民出版社出版。
康德的信仰:康德的自由、自然和上帝理念批判 內容簡介
原來康德要堅持住哲學知識論的純粹性而又具有經驗的內容,要有兩個方面的思想準備。一方面“理性”要妥善地引進經驗的內容,另一方面要防止那本不是經驗的東西“混進來”。按照近年的康德研究的說法,“理性”好像一個王國,對于它自己的王國擁有“立法權”,凡進入這個王國的都要服從理性為它們制定的法律？档抡J為,就科學知識來說,只有那些感覺經驗的東西,應被允許進入這個知識的王國,成為它的臣民;而那些根本不是感覺經驗的東西,亦即不能成為經驗對象的東西,譬如“神一上帝”,乃是一個“觀念一理念”,在感覺經驗世界不存在相應的對象,所以它不能是知識王國的臣民,它要是進來了,就會不服從理性為知識制定的法律,在這個王國里,就會鬧矛盾,而科學知識是要克服矛盾的,如果出現不可避免的矛盾,知識王國一科學的大廈,就要土崩瓦解了。所以康德在他的**批判——《純粹理性批判》里,一方面要仔細研究理性的立法作用;另一方面要仔細厘定理性的職權范圍,防止越出經驗的范圍之外,越過了自己的權限——防止理性的僭越,管了那本不是它的臣民的事。
康德至善概念的含義是什么?是自由和自然的一致；谥辽贫O定的上帝存在的含義是什么?只有當自由和自然協調為一時,上帝才會降臨。自由和自然的這種終極關系如何可能?因美而可能。美是道德的象征,是信仰的路徑,是整個批判哲學的根基。
康德的信仰:康德的自由、自然和上帝理念批判 目錄
作者的話導論卷一 康德的理念思想一 從《斐多篇》開始引言§1 純粹性§2 道德與善惡§3 大地二 純粹理性批判§1 統覺以及自我的本性§2 先驗對象§3 兩個世界的劃分§4 康德的理念§4．1 論一般的理念§4．2 論先驗理念卷二 康德的自由和自然概念一 與自然對立的自由二 至善：自由與自然對立關系的解決§1 自由的實在性§2 至善：自由與自然關系的解決或超越§3 道德法則與自然理念信仰卷三 審美啟示錄一 想象力§1 自由的想象力§2 反思性判斷力 二 鑒賞判斷的契機：美的奧秘 §1 *純粹的自由§2 康德的蹊徑：美·他者·游戲§3 啟蒙§4 美的存在論三 崇高的使命§1 瘋狂的理性§2 想象力的使命§3 瞬間·信仰四 自然·理念·信仰 卷四 啟蒙、自然與目的世界一 啟蒙及其界限二 作為本原的自然三 目的何在卷五 作為自然理念信仰的上帝一 作為（信仰）終極界限的理性或自然二 死亡、不死與自然回歸
展開全部
康德的信仰:康德的自由、自然和上帝理念批判 節選
《康德的信仰:康德的自由自然和上帝理念批判》講述了：原來康德要堅持住哲學知識論的純粹性而又具有經驗的內容，要有兩個方面的思想準備。一方面“理性”要妥善地引進經驗的內容，另一方面要防止那本不是經驗的東西“混進來”。按照近年的康德研究的說法，“理性”好像一個王國，對于它自己的王國擁有“立法權”，凡進入這個王國的都要服從理性為它們制定的法律？档抡J為，就科學知識來說，只有那些感覺經驗的東西，應被允許進入這個知識的王國，成為它的臣民；而那些根本不是感覺經驗的東西，亦即不能成為經驗對象的東西，譬如“神一上帝”，乃是一個“觀念一理念”，在感覺經驗世界不存在相應的對象，所以它不能是知識王國的臣民，它要是進來了，就會不服從理性為知識制定的法律，在這個王國里，就會鬧矛盾，而科學知識是要克服矛盾的，如果出現不可避免的矛盾，知識王國一科學的大廈，就要土崩瓦解了。所以康德在他的**批判——《純粹理性批判》里，一方面要仔細研究理性的立法作用；另一方面要仔細厘定理性的職權范圍，防止越出經驗的范圍之外，越過了自己的權限——防止理性的僭越，管了那本不是它的臣民的事？档轮辽聘拍畹暮x是什么？是自由和自然的一致；谥辽贫O定的上帝存在的含義是什么？只有當自由和自然協調為一時，上帝才會降臨。自由和自然的這種終極關系如何可能？因美而可能。美是道德的象征，是信仰的路徑，是整個批判哲學的根基。
康德的信仰:康德的自由、自然和上帝理念批判 相關資料
卷一康德的理念思想二純粹理性批判§4康德的理念§4.1 論一般的理念如果需要從康德之前的西方哲學傳統中，尋找一個對康德具有無與倫比的影響的人物，這個人肯定是柏拉圖；如果需要在這傳統中尋找一個對康德來說最為要緊的概念，這個概念一定是理念，柏拉圖的理念。哈曼對康德最為不滿之處，是康德只知道關心理性，而根本上忽視了對語言的關注和研究。啥曼無疑是有道理的，因為語言確實不是康德哲學的興趣。在批判哲學中，康德極少涉及語言問題，只有一處例外，而這個例外被安置在“先驗辯證論”第一章 “論一般的理念”的開頭：盡管我們的語言極為豐富，畢竟還經常有思想家為找不到精確地適合其概念的術語而感到窘困，并且由于缺乏這一術語，他既不能為他人所正確理解，甚至也不能為自己所正確理解。鍛造新詞，乃是對語言中的立法的一種鮮有成功的苛求
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