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包郵 宗教與哲學(xué)的相遇(奧古斯丁與托馬斯·阿奎那的基督教哲學(xué)研究)
作者：黃裕生 著
所屬叢書：
鳳凰文庫.純粹哲學(xué)系列
開本：
大32開
頁數(shù)：
363
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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宗教與哲學(xué)的相遇(奧古斯丁與托馬斯·阿奎那的基督教哲學(xué)研究) 版權(quán)信息
- ISBN：9787214049179
- 條形碼：9787214049179 ; 978-7-214-04917-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
宗教與哲學(xué)的相遇(奧古斯丁與托馬斯·阿奎那的基督教哲學(xué)研究) 本書特色
基督教在羅馬帝國傳播的過程中，與哲學(xué)相遇，兩者并沒有一方取代另一方，而是相互改變了對方，相互造成了影響深遠(yuǎn)的歷史效應(yīng)；浇陶軐W(xué)便是這種歷史效應(yīng)的一個集中體現(xiàn)，它既是基督教尋求哲學(xué)理解、接受哲學(xué)追問的直接產(chǎn)物，也是哲學(xué)試圖去理解和開顯基督教教義的思想產(chǎn)物。 本書從研究奧古斯丁和阿奎那的基督教哲學(xué)著手，著重探討了基督教哲學(xué)為哲學(xué)開辟的新問題與新維度。
宗教與哲學(xué)的相遇(奧古斯丁與托馬斯·阿奎那的基督教哲學(xué)研究) 內(nèi)容簡介
基督教在羅馬帝國傳播的過程中，與哲學(xué)相遇，兩者并沒有一方取代另一方，而是相互改變了對方，相互造成了影響深遠(yuǎn)的歷史效應(yīng)；浇陶軐W(xué)便是這種歷史效應(yīng)的一個集中體現(xiàn)，它既是基督教尋求哲學(xué)理解、接受哲學(xué)追問的直接產(chǎn)物，也是哲學(xué)試圖去理解和開顯基督教教義的思想產(chǎn)物。 本書從研究奧古斯丁和阿奎那的基督教哲學(xué)著手，著重探討了基督教哲學(xué)為哲學(xué)開辟的新問題與新維度。
宗教與哲學(xué)的相遇(奧古斯丁與托馬斯·阿奎那的基督教哲學(xué)研究) 目錄
作者的話
緒論 信仰的哲學(xué)化與哲學(xué)的神圣化
“基督教哲學(xué)”概念與問題視野
哲學(xué)與宗教的界限：什么是哲學(xué)?
基督教信仰的內(nèi)在原則：基督教信仰對哲學(xué)的貢獻(xiàn)
上篇 奧古斯丁的基督教哲學(xué)
**章 奧古斯丁：一個新的起點
第二章 時間觀的變革：拯救現(xiàn)象與捍衛(wèi)上帝
**節(jié) 時間的內(nèi)在化——拉開時間與上帝的距離
第二節(jié) 內(nèi)在時間的基本特征與上帝困境的消解
第三章 自由意志與原罪說：倫理學(xué)轉(zhuǎn)向
**節(jié) 罪的觀念與善一惡倫理學(xué)的困惑
第二節(jié) 罪的意識與自由意志問題的提出
第三節(jié) 自由意志與倫理學(xué)的新問題
第四節(jié) 自由意志與正當(dāng)?shù)纳?
第五節(jié) 自由意志與本性
第四章 歷史哲學(xué)（一）
**節(jié) **部歷史哲學(xué)巨著《上帝之城》的緣起與主要內(nèi)容
第二節(jié) 羅馬城陷落事件引起的反響與奧古斯丁的回應(yīng)
第三節(jié) 諸神崇拜：打不開未來的信仰
第四節(jié) 在忍耐與寬恕中打開歷史
第五章 歷史哲學(xué)（二）
第五節(jié) 死亡與復(fù)活
第六節(jié) 歷史的起源：世界的起源與兩個國度的區(qū)分
第七節(jié) 歷史的目的：兩個國度的交會與出路
第八節(jié) 歷史的自由與必然
第六章 關(guān)于上帝的現(xiàn)象學(xué)：三位一體學(xué)說，或一與多的問題
**節(jié) 作為現(xiàn)象學(xué)問題的三位一體學(xué)說
第二節(jié) 奧古斯丁的三位一體說
第三節(jié) 三位一體與人類的心靈（智）結(jié)構(gòu)
下篇 托馬斯·阿奎那的證明之路
**章 引論——亞里士多德主義與另一條道路
第二章 存在者（ens）、本質(zhì)（essentia）、存在（esse）、本體（substantia）
**節(jié) 本質(zhì)（essentia／wesen）與存在者（ens／seiende）、存在（esse／Sein）
第二節(jié) 本質(zhì)與復(fù)合本體
第三節(jié) 本質(zhì)與單一本體
第四節(jié) 上帝的本質(zhì)與存在（esse／Sein）
第五節(jié) 本質(zhì)（essentia／wesen）與屬性（accidens／Eigenschaft）
第三章 托馬斯·阿奎那的真理觀
**節(jié) 真的東西與存在著的東西
第二節(jié) 真理與符合
第三節(jié) 真理既在理智中，也在感性中
第四節(jié) 真理的永恒與變化
第四章 “神圣學(xué)說”與證明之路
**節(jié) 信仰以知識為前提
第二節(jié) 通達(dá)上帝的五條道路
第三節(jié) 對“證明之路”的另類批評
參考文獻(xiàn)
后記
緒論 信仰的哲學(xué)化與哲學(xué)的神圣化
“基督教哲學(xué)”概念與問題視野
哲學(xué)與宗教的界限：什么是哲學(xué)?
基督教信仰的內(nèi)在原則：基督教信仰對哲學(xué)的貢獻(xiàn)
上篇 奧古斯丁的基督教哲學(xué)
**章 奧古斯丁：一個新的起點
第二章 時間觀的變革：拯救現(xiàn)象與捍衛(wèi)上帝
**節(jié) 時間的內(nèi)在化——拉開時間與上帝的距離
第二節(jié) 內(nèi)在時間的基本特征與上帝困境的消解
第三章 自由意志與原罪說：倫理學(xué)轉(zhuǎn)向
**節(jié) 罪的觀念與善一惡倫理學(xué)的困惑
第二節(jié) 罪的意識與自由意志問題的提出
第三節(jié) 自由意志與倫理學(xué)的新問題
第四節(jié) 自由意志與正當(dāng)?shù)纳?
第五節(jié) 自由意志與本性
第四章 歷史哲學(xué)（一）
**節(jié) **部歷史哲學(xué)巨著《上帝之城》的緣起與主要內(nèi)容
第二節(jié) 羅馬城陷落事件引起的反響與奧古斯丁的回應(yīng)
第三節(jié) 諸神崇拜：打不開未來的信仰
第四節(jié) 在忍耐與寬恕中打開歷史
第五章 歷史哲學(xué)（二）
第五節(jié) 死亡與復(fù)活
第六節(jié) 歷史的起源：世界的起源與兩個國度的區(qū)分
第七節(jié) 歷史的目的：兩個國度的交會與出路
第八節(jié) 歷史的自由與必然
第六章 關(guān)于上帝的現(xiàn)象學(xué)：三位一體學(xué)說，或一與多的問題
**節(jié) 作為現(xiàn)象學(xué)問題的三位一體學(xué)說
第二節(jié) 奧古斯丁的三位一體說
第三節(jié) 三位一體與人類的心靈（智）結(jié)構(gòu)
下篇 托馬斯·阿奎那的證明之路
**章 引論——亞里士多德主義與另一條道路
第二章 存在者（ens）、本質(zhì)（essentia）、存在（esse）、本體（substantia）
**節(jié) 本質(zhì)（essentia／wesen）與存在者（ens／seiende）、存在（esse／Sein）
第二節(jié) 本質(zhì)與復(fù)合本體
第三節(jié) 本質(zhì)與單一本體
第四節(jié) 上帝的本質(zhì)與存在（esse／Sein）
第五節(jié) 本質(zhì)（essentia／wesen）與屬性（accidens／Eigenschaft）
第三章 托馬斯·阿奎那的真理觀
**節(jié) 真的東西與存在著的東西
第二節(jié) 真理與符合
第三節(jié) 真理既在理智中，也在感性中
第四節(jié) 真理的永恒與變化
第四章 “神圣學(xué)說”與證明之路
**節(jié) 信仰以知識為前提
第二節(jié) 通達(dá)上帝的五條道路
第三節(jié) 對“證明之路”的另類批評
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
宗教與哲學(xué)的相遇(奧古斯丁與托馬斯·阿奎那的基督教哲學(xué)研究) 節(jié)選
**章 奧古斯。阂粋新的起點
早期教父們在闡述、維護(hù)基督教教義的活動中，不管他們對希臘哲學(xué)持什么態(tài)度，是吸收、利用，還是批判、拒斥，他們都無法回避希臘哲學(xué)，因為他們是在一個早已被希臘化了的世界里從事傳教與護(hù)教的事業(yè)。柏拉圖和亞里士多德不是他們*強(qiáng)有力的盟友，就會是他們*危險的敵人。這既是基督教走向世界的文化場境，也是希臘哲學(xué)的歷史遭遇。
然而，即使教父們批判乃至拒斥哲學(xué)，他們也必須采取哲學(xué)的方式；而因教義解釋上的歧見而形成的教派之爭也不得不借助于哲學(xué)，哲學(xué)的明辨說理與反省自識不僅是統(tǒng)一教義的可能方式，而且是基督教爭取羅馬帝國上層人士的現(xiàn)實途徑。所以，不管早期教父們對哲學(xué)抱什么態(tài)度，他們在希臘化世界里的傳教與護(hù)教工作同時也在自覺或不自覺、消極或積極地進(jìn)行一件偉大的事業(yè)，這就是溝通與融合哲學(xué)和宗教、理性和信仰。我們之所以把這種溝通、融合的工作視為一項“偉大事業(yè)”，是因為它既深遠(yuǎn)地影響了基督教，也深刻地改變了哲學(xué)，從而使歐洲人開始在“有信仰的思想”(或叫“有思想的信仰”)里展開自己的歷史，而不是單純依靠思想或信仰來開辟歷史。在這個意義上，我們可以把早期教父們的工作看作歐洲歷史的新起點，而奧古斯丁則是這個新起點的標(biāo)志性人物。他不僅以一個柏拉圖主義者所能達(dá)到的深度反省自識去理解、闡釋基督教教義，為一系列信條(包括尼西亞會議確立起來的關(guān)于“三位一體”的信經(jīng))的統(tǒng)一提供了學(xué)理上的根據(jù)，而且以一個基督教徒的虔誠與執(zhí)著從基督教信仰中開發(fā)出了新的哲學(xué)問題，打開了新的思想維度。后面這一點將是本章主要論述的內(nèi)容。
按今天的地理版圖，奧古斯丁當(dāng)屬北非的阿爾及利亞人，因為他的出生地塔加斯特城即屬現(xiàn)在的阿爾及利亞君士坦丁區(qū)的蘇克赫拉斯。不過，當(dāng)時的北非早已被并入羅馬帝國版圖，完全處在羅馬政治、文化的覆蓋之下。羅馬人與北非的迦太基人之間進(jìn)行的長達(dá)一百多年的“布匿戰(zhàn)爭”，并*終以迦太基人慘敗而被羅馬人征服的歷史，似乎也早已淡出人們的記憶。所以，奧古斯丁從精神到法律上都是一個羅馬人。他從小心向往之的就是羅馬、米蘭這些帝國的中心城市。
……
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