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包郵 理學(xué)綱要
一門學(xué)問的興起，必有一定世事變化的基礎(chǔ)，佛學(xué)東漸，傳統(tǒng)中國哲學(xué)收到?jīng)_擊，加之社會經(jīng)歷了大變動，理學(xué)在傳統(tǒng)哲學(xué)與佛學(xué)相互對抗相互融合的基礎(chǔ)上形成……
作者：呂思勉 著
所屬叢書：
北斗叢書
開本：
16開
頁數(shù)：
207頁
讀者評分：4.5分2條評論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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理學(xué)綱要 版權(quán)信息
- ISBN：9787539928098
- 條形碼：9787539928098 ; 978-7-5399-2809-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
理學(xué)綱要 內(nèi)容簡介
本書計十五篇，乃民國十五年予在上海瀘江大學(xué)講《中國哲學(xué)史》時所手編之講義也。內(nèi)容主要包括：理學(xué)之原、理學(xué)源流派別、濂溪之學(xué)、康節(jié)之學(xué)、橫渠之學(xué)、明道伊川之學(xué)、晦庵之學(xué)、象山之學(xué)、浙學(xué)等。
理學(xué)綱要 節(jié)選
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本書計十五篇，乃民國十五年予在上海滬江大學(xué)講《中國哲
學(xué)史二》時所手編之講義也。今略加修改，以成是書。
理學(xué)行世幾千年，與國人之思想關(guān)系甚深；然其書率多零碎
乏條理，又質(zhì)而不文，讀者倦焉。雖有學(xué)案之作，人猶病其繁重，
卒不能得其要領(lǐng)也。是書舉理學(xué)家重要學(xué)說，及其與前此學(xué)術(shù)
思想之關(guān)聯(lián)，后此社會風(fēng)俗之影響，一一挈其大要，卷帙雖少，綱
領(lǐng)略具，讀此一編，于理學(xué)之為如何學(xué)問可以知其大概矣。故名
之日《理學(xué)綱要》。
自宋迄今，以理學(xué)名家者無慮千人；然其確有見地不與眾同
者不過十余家耳。茲編即以是為主(其大同小異者即附其人之
后，如慈湖附象山后是也)，其無甚特見者，總為一篇，敘其名氏
傳授，以見斯學(xué)之源流派別而已。諸賢事跡，限于篇幅未及詳
敘。如欲尚論其世，固有史傳及諸家學(xué)案在也。
理學(xué)與古代哲學(xué)及佛學(xué)皆有關(guān)系，近人類能言之，然所見者
似皆非其真也。茲故別為一篇，論之雖似旁文，實為斯學(xué)來歷，
了此則理學(xué)中重要之說，皆迎刃而解矣。不可不細(xì)讀也。
數(shù)術(shù)非中國哲學(xué)正宗，然亦自成一派，且與社會思想關(guān)系頗
深，世多目為索隱行怪，甚或斥為迷信，非也。數(shù)術(shù)家之所言，雖
未必確，以為迷信，則實不然。真知數(shù)術(shù)家之所言，乃知迷信之
流自附于數(shù)術(shù)者，悉非其實耳。茲總為一篇敘之。邵子雖以數(shù)
術(shù)名，實于哲理發(fā)明為多，數(shù)術(shù)非所重也。故別為篇。
理學(xué)特色在于躬行實踐，非如尋常所謂哲學(xué)者，但厭好奇之
心，馳玄遠(yuǎn)之想而已。諸家之說，各有不同，非好為異也。補(bǔ)偏
救弊，立言固各以其時；殊涂同歸，轍跡原無須強(qiáng)合。又有前人
見其淺，后人見其深者，此則思想演進(jìn)，次第當(dāng)然；當(dāng)知其易地皆
然，不必存入主出奴之見也。茲編于諸家相承相矯，及其同時分
爭合一之故，并詳析言之，以見學(xué)術(shù)演進(jìn)之跡。至于各人受用，
則或因其性之所近，或矯其習(xí)之所偏，有難范以一律者，非茲編
之所能言也。
民國十七年三月二十三日武進(jìn)呂思勉識
篇八晦庵之學(xué)
宋學(xué)家為后人所尊者，莫如朱子。朱子于學(xué)，*宗濂溪及二
程。然于其余諸家，亦皆加以研究評論。至其哲學(xué)思想，則未有
出于周、張、二程之外者。不過研究更為人細(xì)，發(fā)揮更為透辟耳。
故朱子非宋學(xué)之創(chuàng)造家，而宋學(xué)之集成者也。(陸子一派，僅修
養(yǎng)之法，與朱子不同。哲學(xué)思想，亦不能出周、張、二程之外)
人類之思想，可分為神學(xué)、玄學(xué)、科學(xué)三時期。神學(xué)時期，恒
設(shè)想宇宙亦為一人所創(chuàng)造。遂有天主造物，黃土摶人等說。此
不足論。玄學(xué)時期，則舉認(rèn)識之物分析之，或以為一種原質(zhì)所
成，或以為多種原質(zhì)所成。所謂一元論、多元論是也。二者相
較，又以一元論為較圓滿。玄學(xué)之說明宇宙，至此而止，不能更
有所進(jìn)也。
宋學(xué)家以氣為萬物之原質(zhì)，與古人同。而又名氣之所以然
者為理。此為當(dāng)時之時代思想，朱子自亦不能外此。
有其然必有其所以然，乃人類思想如此，非事實也。就實際
言，然與所以然，原系一事。故理氣為二之說，實不如理氣為一
之說之的。然謂氣之外，真有一使氣如此之理則非，若明知理氣
是一，特因人類思想，有其然，必推求其所以然，因為假立一名，
以資推論，則亦無所不可。朱子之論理氣，即系如此。其所見，
誠有不如后人瑩澈之處。然世之譏之者，或竟疑朱子謂氣之外
別有所謂理之一物焉，則亦失朱子之意已。
《語類二》云：“理氣本無先后之可言。必欲推其所從來，則須
說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中。”又云：“天
地之間，只有動靜兩端，循環(huán)不已，更無余事。此之謂易。而其
動其靜，則必有所以動靜之理。是則所謂太極者也。”(伊川論
《復(fù)卦》云：“一陽復(fù)于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見
天地之心，蓋不知動之端，乃天地之心也。”朱子又論之日：“天地
以生物為心者也。雖氣有闔辟，物有盈虛，而天地之心，則亙古
亙今，未始有毫厘之間斷也。故陽極于外，而復(fù)生于內(nèi)，圣人以
為于此可以見天地之心焉。蓋其復(fù)者氣也；其所以復(fù)者，則有自
來矣。向非天地之心，生生不息，則陽之極也，一絕而不復(fù)續(xù)矣，
尚何以復(fù)生于內(nèi)，而為闔辟之無窮乎?此則動之端，乃一陽之所
以動，非指夫一陽之已動者而言之也。”)答劉叔文云：“所謂理與
氣，決是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開，各在一處。
然不害二物之各為一物也。若在理上看，則雖未有物，而已有物
之理。”此皆謂理氣之別，出于人之?dāng)M議，而非真有此二物也。
(《語類》云：“太極，理也。動靜，氣也。氣行則理亦行。二者常
相依，而未嘗相離也。當(dāng)初元無一物，只有此理。有此理，便會
動而生陽，靜而生陰；靜極復(fù)動，動極復(fù)靜”云云。極似以理為實
有其物者。此等處，*易招后人之訾議。然統(tǒng)觀全體，則朱子未
嘗以理為實有一物，在氣之外，固彰彰也。《語類二》又云：“太極非
是別為一物。即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬
物，只是一個理而已。”其說固甚明顯已)
《語類》：“問天地之氣，當(dāng)其昏明駁雜時，理亦隨而昏明駁雜
否?日：理卻只恁地，只是氣如此。又問：若氣如此，理不如
此，則是理與氣相離矣。日：氣雖是理之所生，然既生出，則理
管他不得。如這理寓于氣了，日用運(yùn)用間，都由這個氣。只是氣
強(qiáng)理弱。”朱子之意，蓋亦如橫渠，謂氣之清虛者無礙，無礙則神；
重濁者有形，有形則不免有礙也。如人，稟天地之氣以生，元依
據(jù)這個理。然形質(zhì)既成，則其所受之理，即不免隨其形質(zhì)之偏，
而有昏明之異。至此，則理亦不能超乎形氣，而自全其善矣。所
謂“管他不得”也。然此固非理之罪，所謂“理卻只恁地”也。
又：“可機(jī)問：大鈞播物，還是一去便休?還有去而復(fù)來之
理?日：一去便休耳，豈有散而復(fù)聚之氣。”此說與伊川“天地之
化，自然生生不窮，更何資于既斃之形，已反之氣”同。殊與質(zhì)力
不滅之理相背，不免陷于斷絕之譏。
朱子之論陰陽，亦以為同體而異用，與橫渠同。《語錄》日：
“陰陽只是一氣。陽之退，便是陰之生。不是陽退了，又別有個
陰生。”答楊元范日：“陰陽只是一氣。陰氣流行即為陽，陽氣凝
聚即為陰。非直有二物相對”是也。
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