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包郵 創(chuàng)世神話
作者：鐘健 編著
所屬叢書(shū)：
中國(guó)民俗文化叢書(shū)
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
200
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創(chuàng)世神話 版權(quán)信息
- ISBN：7508714288
- 條形碼：9787508714288 ; 978-7-5087-1428-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
創(chuàng)世神話 本書(shū)特色
盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天、三皇五帝……絢麗多姿、美侖美奐的遠(yuǎn)古傳說(shuō)，一幅時(shí)空闊遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富、氣勢(shì)恢弘的畫(huà)卷，此書(shū)將帶您觸及民族母體的靈魂和脈絡(luò)。 本書(shū)為“中國(guó)民俗文化叢書(shū)”中的一冊(cè)，為你講述中國(guó)創(chuàng)世的神話、宇宙起源的神話、日月星辰起源的神話、人類起源的神話……通俗易懂，可供人們了解遠(yuǎn)古神話的參考資料。
創(chuàng)世神話 內(nèi)容簡(jiǎn)介
凡是關(guān)于半人半神的英雄業(yè)績(jī)的神話，都可以歸入英雄神話中。而創(chuàng)世神話，則主要包括天地的開(kāi)辟、日月星辰等天文現(xiàn)象的來(lái)源人類的誕生、各個(gè)族群的來(lái)源、以及各種文化事項(xiàng)的產(chǎn)生。“創(chuàng)世”，意味著某些東西**次被神性的創(chuàng)造者創(chuàng)造出來(lái)。從某種意義上說(shuō)，“創(chuàng)世”即等同于“起源” 。因此，一切講述事物起源的神話，都可以歸入創(chuàng)世神話中。
創(chuàng)世神話正是本書(shū)所要介紹的內(nèi)容。創(chuàng)世神話內(nèi)容廣泛，從天地宇宙的開(kāi)辟到草木昆蟲(chóng)的起源，都被包含其中，在神話中占有極為重要的地位。
創(chuàng)世神話 目錄
**章 概論
神話及創(chuàng)世神話(定義)
創(chuàng)世神話的產(chǎn)生
第二章 中國(guó)創(chuàng)世神話概論
中國(guó)創(chuàng)世神話的分布
神話的保存和傳承
東西方創(chuàng)世神話比較
第三章 宇宙起源神話
天地開(kāi)辟
天地的毀壞和再生
神話中的宇宙結(jié)構(gòu)
第四章 日月星辰的起源
日月的起源
星星的起源
日月運(yùn)行與晝夜交替
射日月
第五章 人類起源神話
人類產(chǎn)生
人類滅亡與再生——洪水神話
第六章 寫(xiě)在后面
神話與史詩(shī)
創(chuàng)世神話的意蘊(yùn)
附錄 中國(guó)神話作品選
開(kāi)天辟地神話
人類起源神話
神話及創(chuàng)世神話(定義)
創(chuàng)世神話的產(chǎn)生
第二章 中國(guó)創(chuàng)世神話概論
中國(guó)創(chuàng)世神話的分布
神話的保存和傳承
東西方創(chuàng)世神話比較
第三章 宇宙起源神話
天地開(kāi)辟
天地的毀壞和再生
神話中的宇宙結(jié)構(gòu)
第四章 日月星辰的起源
日月的起源
星星的起源
日月運(yùn)行與晝夜交替
射日月
第五章 人類起源神話
人類產(chǎn)生
人類滅亡與再生——洪水神話
第六章 寫(xiě)在后面
神話與史詩(shī)
創(chuàng)世神話的意蘊(yùn)
附錄 中國(guó)神話作品選
開(kāi)天辟地神話
人類起源神話
展開(kāi)全部
創(chuàng)世神話 節(jié)選
**章 概論
神話及創(chuàng)世神話（定義）
神話是人類童年時(shí)期的記憶，是人類童年時(shí)期樸實(shí)思維的鮮活記錄。它是先人們力圖運(yùn)用自身的思維去理解自然、征服自然的表現(xiàn)。原始先民，從無(wú)到有，創(chuàng)造出絢爛的人類文明；而神話則是其中*重要的一部分。
中國(guó)擁有豐富的神話資源，然而，古代卻沒(méi)有“神話”這個(gè)詞。今天我們所說(shuō)的“神話”一詞，*早起源于古希臘語(yǔ)的“Mythos”一詞，本意是“傳說(shuō)”或“故事”。而英文中的“Myth”一詞，則是指“對(duì)于具有神性存在的某種傳說(shuō)”。18世紀(jì)后，各類學(xué)者對(duì)神話的興趣日益濃厚，并逐漸將神話研究變?yōu)橐婚T學(xué)科。19世紀(jì)初，歐洲開(kāi)始出現(xiàn)了“Mythology”一詞，用來(lái)指代新興的“神話學(xué)”這一學(xué)科。于是，“神話”一詞便也開(kāi)始成為一個(gè)世界通行的科學(xué)專用術(shù)語(yǔ)。
到了20世紀(jì)初，“神話”一詞開(kāi)始從日本引入中國(guó)。1903年，一些由日本人撰寫(xiě)的文明史著作，被翻譯成中文，其中就出現(xiàn)了“神話”一詞。同一年，一位名叫蔣觀云的留日學(xué)生，在梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦于日本的《新民叢報(bào)》上，發(fā)表了《神話歷史養(yǎng)成之人物》一文，成為**位在文章中使用“神話”這一術(shù)語(yǔ)的中國(guó)人。
自從神話成為一門學(xué)科后，學(xué)者們從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)其進(jìn)行定義。由于神話內(nèi)容的廣泛，各種關(guān)于神話定義的分歧也頗多，對(duì)其的定義可謂是見(jiàn)仁見(jiàn)智。芬蘭民俗學(xué)家航科就曾這么說(shuō)過(guò)，神話是一種非常復(fù)雜的文化現(xiàn)象，很難用幾句話來(lái)定義神話。因此，只能對(duì)神話進(jìn)行描述。……
創(chuàng)世神話 作者簡(jiǎn)介
鐘健，北京大學(xué)中文系民間文學(xué)碩士研究生。師從北京大學(xué) 中文系副教授陳泳超。
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