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包郵 當(dāng)代處境中的美學(xué)問(wèn)題
作者：王德勝
開(kāi)本：
03
頁(yè)數(shù)：
362
讀者評(píng)分：4分1條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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當(dāng)代處境中的美學(xué)問(wèn)題 版權(quán)信息
- ISBN：9787500467458
- 條形碼：9787500467458 ; 978-7-5004-6745-8
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
當(dāng)代處境中的美學(xué)問(wèn)題 本書(shū)特色
本書(shū)是首都師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)叢書(shū)的一種。本書(shū)由作者的經(jīng)典學(xué)術(shù)論文和部分專著的精彩章節(jié)組成。全書(shū)分上、中、下三編：文化的視野、走向新思考、叩問(wèn)歷史。全書(shū)涉及對(duì)當(dāng)代審美文化、美學(xué)史和美學(xué)問(wèn)題的思考。比較完整地反映了作者的學(xué)術(shù)研究情況，是一部?jī)?yōu)秀的學(xué)術(shù)著作。
當(dāng)代處境中的美學(xué)問(wèn)題 節(jié)選
nbsp; 序
如果給哲學(xué)以一個(gè)意象，那么“水”或許是*自然的選擇。無(wú)論在*早
的希臘哲學(xué)家泰利斯那里，還是在很早的中國(guó)哲學(xué)著作《管子》那里，“水”
都被認(rèn)為是萬(wàn)物的始基或本原。它是印度的“四大”(地、水、火、風(fēng))、中
國(guó)的“五行” (水、火、木、金、土)和希臘的“四元素” (水、火、土、
氣)之一。水是生命的源泉，生命都是從水中成長(zhǎng)起來(lái)的。水是文明的源泉，
人類所有古老的文明都是在一些大河流域內(nèi)誕生的。甚且，水是人類借以自我
意識(shí)的中介，在人類沒(méi)有發(fā)明鏡子前，水正是人類從中發(fā)現(xiàn)自我形象的自然的
鏡子。哲學(xué)是人類自我意識(shí)的表征，是人類思想和不斷再思想的學(xué)科。也許正
是由于這一緣故，水被人們和哲學(xué)家們所關(guān)注，乃至“水”成為*古老的哲
學(xué)范疇或*古老的哲學(xué)范疇之一。在《圣經(jīng)·舊約全書(shū)》“創(chuàng)世紀(jì)”**章
中，神(上帝)創(chuàng)造一切，但卻沒(méi)有創(chuàng)造水。水跟神(上帝)一樣地原始。
當(dāng)代科學(xué)證明了：地球*寶貴的資源是蔚藍(lán)色的水。假如水資源耗竭殆盡，人
類的末日也就真正來(lái)臨了。換句話說(shuō)，只要在任何一顆星球上發(fā)現(xiàn)了水，就有
了生命的前景，也有了智慧和愛(ài)的希望……
我們已經(jīng)步入這樣一個(gè)時(shí)代：通過(guò)全球衛(wèi)星定位系統(tǒng)，你我在地球任一位
置上，均可即時(shí)尋找到對(duì)方的位置。現(xiàn)在我告訴你：中國(guó)·北京……在我們國(guó)
家的首都，水資源的匱乏已經(jīng)給人們帶來(lái)了深切憂患。但是，在兩個(gè)湖泊——
昆明湖和玉淵潭間，流淌著一條這樣的河流，她的名字叫做“昆玉河”。我們
在昆玉河畔生活、工作和學(xué)習(xí)。在喧囂和騷動(dòng)的鬧市中，有一群人沉思著，迷
戀著，像昆玉河一樣靜靜地流淌，默默地流淌……
在現(xiàn)代社會(huì)，哲學(xué)已經(jīng)被邊緣化。但任何關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的理論卻全
都沒(méi)有實(shí)際地“終結(jié)哲學(xué)”。哲學(xué)附著并滲透于人類的生活中。人類具有理
性，經(jīng)常并習(xí)慣于思考生活，這就是哲學(xué)存在的前提。在哲學(xué)所發(fā)源的希臘古
典時(shí)代，人們認(rèn)定人類的目的是追求幸福生活，認(rèn)定幸福的生活就是德性的和
理性的生活，認(rèn)定哲學(xué)的生活方式就是理性的和德性的生活方式。所謂德?tīng)栰?br />
神廟的箴言：“認(rèn)識(shí)你自己”和“萬(wàn)勿過(guò)度”，正是這個(gè)意思。哲學(xué)正是這樣
獲得了自由、高貴和光榮。如今，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)回到古典精神中去，首先并且主要
成為一種生活方式。哲學(xué)既不僅僅是一種學(xué)業(yè)，謀取學(xué)歷和學(xué)位；也不僅僅是
一種職業(yè)，謀取職務(wù)和職稱。哲學(xué)不是“飯碗”，不是為了“吃飯”所謀求的
種種指標(biāo)體系。而今，獻(xiàn)身于哲學(xué)事業(yè)的人們，尤其應(yīng)當(dāng)“在無(wú)名中生存”，
從權(quán)力、金錢和名聲的浮躁中解放出來(lái)，生活著并且理性地思考著自己的和人
類共同的生活。
但是，哲學(xué)并不限制于唯一現(xiàn)實(shí)的世界，而是開(kāi)辟了種種可能的世界。哲
學(xué)是一張比任何地圖都更加復(fù)雜、更加豐富的地圖。在這張地圖上，你有你的
位置，我有我的位置。你有你的世界，我有我的世界。位置不僅存在于你我所
生活的物質(zhì)世界中，而且存在于你我所生活的精神世界中。是的，我們正在致
力于自我定位的嘗試。編選“昆玉河畔·首都師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)叢書(shū)”的宗
旨是：弘揚(yáng)首都師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)成就，系統(tǒng)推出具有一定學(xué)術(shù)知名度和
公共影響力的老中青學(xué)者學(xué)術(shù)代表作，推動(dòng)首都師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)研究。
叢書(shū)采用“昆玉河畔”名稱，以便提煉特色，打造品牌。入選書(shū)目既包括個(gè)
人學(xué)術(shù)自選集，也包括集體學(xué)術(shù)自選集；既包括學(xué)者文庫(kù)，也包括學(xué)生文庫(kù)、，
以及學(xué)科手冊(cè)等等。我們計(jì)劃分3批出版，每批共出版10種。這套叢書(shū)正像
這條河流一樣，映照著我們自己的存在。
從20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，首都師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)科經(jīng)歷了兩代人甚至三
代人的發(fā)展。**代學(xué)者的治學(xué)體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際以及史論結(jié)合的學(xué)風(fēng)，他
們那種敢于直面現(xiàn)實(shí)的理論勇氣、敢于破除教條的思想銳氣，反映了20世紀(jì)
80年代以來(lái)思想解放的時(shí)代風(fēng)氣。第二代學(xué)者治學(xué)，或闡釋、或考證、或梳
理，其嚴(yán)謹(jǐn)、其細(xì)致、其精微，既注意思想資源的開(kāi)發(fā)，又注意當(dāng)代價(jià)值的挖
掘，他們這種治學(xué)態(tài)度，無(wú)不反映了20世紀(jì)90年代以來(lái)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的時(shí)代風(fēng)
氣。近幾年來(lái)，通過(guò)人才的引進(jìn)、整合和培養(yǎng)，首都師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)隊(duì)伍不
斷壯大，尤其第三
當(dāng)代處境中的美學(xué)問(wèn)題 作者簡(jiǎn)介
div class="right_content">王德勝，男，1963年生，上海人。文學(xué)博士，首都師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，美學(xué)研究所所長(zhǎng)，兼任中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)青年美學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)美學(xué)年鑒》及《中國(guó)美學(xué)》主編等，從事現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)史、當(dāng)代審美文化和文藝美學(xué)理論研究。主持國(guó)家級(jí)和省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)。出版《擴(kuò)張與危機(jī)》、《文化的嬉戲與承諾》、《散步美學(xué)》、《宗白華評(píng)傳》、《美學(xué)原理》、《視像與快感》等16部著作，發(fā)表論文160多篇。曾獲新聞出版署“第一屆‘三個(gè)一百’原創(chuàng)出版工程圖書(shū)獎(jiǎng)”、“北京市第五屆哲學(xué)社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)”、“第三屆全國(guó)優(yōu)秀青年讀物二等獎(jiǎng)”、“新時(shí)期20年優(yōu)秀文藝?yán)碚撜撐莫?jiǎng)”、第一和第二屆“全國(guó)青年優(yōu)秀美學(xué)學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)”等。2005年&ldq
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