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胡適散文 版權信息
- ISBN：9787533914554
- 條形碼：9787533914554 ; 978-7-5339-1455-4
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
胡適散文 內容簡介
《胡適散文》收錄了胡適寫的散文作品，包括：歸國雜感、貞操問題、不朽、新生活、名教、寫在孔子誕辰紀念之后等，既注重審美欣賞，也顧及歷史文獻價值，有助于文學愛好者的鑒賞和研究者尋根溯源。胡適，現代中國的守望者，一個一生都具自由思想的現代知識分子。“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”頗為貼切地描述了這位由傳統中國向現代中國發展過程中的承傳者、啟蒙者的形象。
胡適散文胡適散文 前言
胡適作為“五四”新文化運動和文學革命的主要倡導者之一，在中國現代思想史和文學史上曾經有過重大的影響。
胡適(1891-1962)，原名洪騁，字適之，安徽績溪縣人。早年接觸新學，信奉進化論。191O年赴美國，先后就讀于康奈爾大學和哥倫比亞大學，從學于實用主義哲學家杜威，并畢生深受其學說影響。1917年初在《新青年》雜志上發表《文學改良芻議》，反對文言文，提倡白話文，主張文學革命。同年七月，回國任北京大學教授，參加編輯《新青年》雜志，成為當時新文化和文學革命的主要倡導人。他在文化學術上的一些開拓性貢獻大多是在該時期，比如：首先提出用白話文取代文言文；創作了**部白話新詩集《嘗試集》；創作**部白話散文劇本《終身大事》；撰寫了**部以現代科學方法研究中國哲學史的哲學著作《中國哲學史大綱》(上卷)；開創了新《紅樓夢》研究學派；出版了**部用白話翻譯的外國文學作品集《短篇小說》；*早提出并使用標點符號，等等。
縱觀胡適的一生，他的思想和行動有其積極進步的一面，也有反動頑固的一面。在五四運動前后，于諸多新文化先驅者中，他可謂是開先河的一代宗師，在文學、哲學、史學以及文化教育等許多方面，都作出開拓性貢獻。
談及胡適的散文創作，數量之多，影響之大，可以說是超出他的小說、戲劇，甚至新詩。他是現代雜文*初創作者之一，*熱心提倡的是傳記散文，還寫過一些游記。他的散文具有清新明白、學識見長的特點，同時，也存在過于直露，粗疏膚淺，考據繁瑣的弊病。他的哲學上的實用主義，政治上的主張改良和反對革命，以及民族虛無主義傾向會在所選篇什中有不同程度的表現，為了保留歷史原貌，我們收入了作者的主要散文創作，并將收入的作品全文出版，相信讀者對文中的錯誤觀點能夠加以鑒別和批判。
胡適散文 目錄
前言
隨感社評
歸國雜感
貞操問題
“我的兒子”
不朽
《吳虞文錄》序
多研究些問題，少談些“主義”！
新生活
名教
《人權論集》序
寫在孔子誕辰紀念之后
論文說詩
文學改良芻議
易卜生主義
談新詩
什么是文學
《蕙的風》序
評新詩集
評《夢家詩集》
大眾語在那兒
文學小品
一個問題
差不多先生傳
孫行者與張君勱
《西游記》的第八十一難
漫游的感想
廬山游記(節選)
乎綏路旅行小記
自述回想
十七年的回顧
我的歧路
九年的家鄉教育
我的信仰
逼上梁山
人物剪影
中國**偉人楊斯盛傳
中國愛國女杰王昭君傳
趙元任
許怡蓀傳
李超傳
宣統與胡適
戴東原在中國哲學史上的位置
老章又反叛了！
追想胡明復
追悼志摩
國府主席林森先生
興登堡
記辜鴻銘
追憶曾孟樸先生
海濱半日談
丁在君這個人
高夢旦先生小傳
隨感社評
歸國雜感
貞操問題
“我的兒子”
不朽
《吳虞文錄》序
多研究些問題，少談些“主義”！
新生活
名教
《人權論集》序
寫在孔子誕辰紀念之后
論文說詩
文學改良芻議
易卜生主義
談新詩
什么是文學
《蕙的風》序
評新詩集
評《夢家詩集》
大眾語在那兒
文學小品
一個問題
差不多先生傳
孫行者與張君勱
《西游記》的第八十一難
漫游的感想
廬山游記(節選)
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自述回想
十七年的回顧
我的歧路
九年的家鄉教育
我的信仰
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中國**偉人楊斯盛傳
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趙元任
許怡蓀傳
李超傳
宣統與胡適
戴東原在中國哲學史上的位置
老章又反叛了！
追想胡明復
追悼志摩
國府主席林森先生
興登堡
記辜鴻銘
追憶曾孟樸先生
海濱半日談
丁在君這個人
高夢旦先生小傳
展開全部
胡適散文 節選
少年人抱著一腔熱沸的血，無處發泄，只好在墻上大書“打倒賣國賊”，或“打倒日本帝國主義”。寫完之后，那二尺見方的大字，那顏魯公的書法，個個挺出來，好生威武，他自己看著，血也不沸了，氣也稍稍平了，心里覺得舒服的多，可以坦然回去休息了。于是他的一腔義憤，不曾收斂回去，在他的行為上與人格上發生有益的影響，卻輕輕地發泄在墻頭的標語上面了。
這樣的發泄感情，比什么都容易，既痛快，又有面子，誰不愛做呢？一回生，二回熟，便成了慣例了，于是“五一”、“五三”、“五四”、“五七”、“五九”、“六三”……都照樣做去：放一天假，開個紀念會，貼無數標語，喊幾句口號，就算做了紀念了！
于是月月有紀念，周周做紀念周，墻上處處是標語，人人嘴上有的是口號。于是老祖宗幾千年相傳的“名教”之道遂大行于今日，而中國遂成了一個“名教”的國家。
我們試進一步，試問，為什么貼一張“雷打王阿毛”或“槍斃田中義一”可以發泄我們的感情，可以出氣泄憤呢？
這一問便問到“名教”的哲學上去了。這里面的奧妙無窮，我們現在只能指出幾個有趣味的要點。
**，我們的古代老祖宗深信“名”就是魂，我們至今不知不覺地還逃不了這種古老迷信的影響。“名就是魂”的迷信是世界人類在幼稚時代同有的。埃及人的第八魂就是“名魂”。我們中國古今都有此迷信。《封神演義》上有個張桂芳能夠“呼名落馬”；他只叫一聲“黃飛虎還不下馬，更待何時！”黃飛虎就滾下五色神牛了。不幸張桂芳遇見了哪吒，喊來喊去，哪吒立在風火輪上不滾下來，因為哪吒是蓮花化身，沒有魂的。《西游記》上有個銀角大王，他用一個紅葫蘆，叫一聲“孫行者”，孫行者答應一聲，就被裝進去了。后來孫行者逃出來，又來挑戰，改名叫“行者孫”，答應了一聲，也就被裝了進去！因為有名就有魂了。(參看《貢獻》八期，江紹原《小品》百五四。)民間“叫魂”，只是叫名字，因為叫名字就是叫魂了。因為如此，所以小孩在墻上寫“鬼捉王阿毛”，便相信鬼真能把阿毛的魂捉去。黨部中人制定“打倒汪精衛”的標語，雖未必相信“千夫所指，無病自死”；但那位貼“槍斃田中”的小學生卻難保不知不覺地相信他有咒死田中的功用。
第二，我們的古代老祖宗深信“名”(文字)有不可思議的神力，我們也免不了這種迷信的影響。這也是幼稚民族的普通迷信，高等民族也往往不能免除。《西游記》上如來佛寫了“崦嘛呢叭瞇畔”六個字，便把孫猴子壓住了一千年。觀音菩薩念一個“崦”字咒語，便有諸神來見。他在孫行者手心寫一個“■”字，就可以引紅孩兒去受擒。小說上的神仙妖道作法，總是“口中念念有詞”。一切符咒，都是有神力的文字。現在有許多人真相信多貼幾張“打倒軍閥”的標語便可以打倒張作霖了。他們若不信這種神力，何以不到前線去打仗，卻到吳淞鎮的公共廁所墻上張貼“打倒張作霖”的標語呢？
第三，我們的古代圣賢也曾提倡一種“理智化”了的“名”的迷信，幾千年來深入人心，也是造成“名教”的一種大勢力。衛君要請孔子去治國，孑乙老先生卻先要“正名”。他恨極了當時的亂臣賊子，卻又“手無斧柯，奈龜山何！”所以他只好做一部《春秋》來褒貶他們：“一字之貶，嚴于斧鉞；一字之褒，榮于華袞。”這種思想便是古代所謂“名分”的觀念。尹文子說：
善名命善，惡名命惡。故善有善名，惡有惡名。……今親賢而疏不肖，賞善而罰惡。賢不肖，善惡之名宜在彼；親疏賞罰之稱宜屬我。……“名”宜屬彼，“分”宜屬我。我愛白而憎黑，韻商而舍徵，好膻而惡焦，嗜甘而逆苦。白黑商徵，膻焦甘苦，彼之“名”也；愛憎韻舍，好惡嗜逆，我之“分”也。定此名分，則萬事不亂也。
“名”是表物性的，“分”是表我的態度的。善名便引起我愛敬的態度，惡名便引起我厭恨的態度。這叫做“名分”的哲學。“名教”、“禮教”便建筑在這種哲學的基礎之上。一塊石頭，變作了貞節牌坊，便可以引無數青年婦女犧牲她們的青春與生命去博禮教先生的一篇銘贊，或志書“列女”門里的一個名字。“貞節”是“名”，羨慕而情愿犧牲，便是“分”。女子的腳裹小了，男子贊為“美”，詩人說是“三寸金蓮”，于是幾萬萬的婦女便拼命裹小腳了。“美”與“金蓮”是“名”，羨慕而情愿吃苦犧牲，便是“分”。現在人說小腳“不美”，又“不人道”，名變了，分也變了，于是小腳的女子也得塞棉花，充天腳了。——現在的許多標語，大都有個褒貶的用意；宣傳便是宣傳這褒貶的用意。說某人是“忠實同志”，便是教人“擁護”他。說某人是“軍閥”、“土豪劣紳”、“反動”、“反革命”、“老朽昏庸”，便是教人“打倒”他。故“忠實同志”、“總理信徒”的名，要引起“擁護”的分。“反動分子”的名，要引起“打倒”的分。故今日墻上的無數“打倒”與“擁護”，其實都是要寓褒貶，定名分。不幸標語用的太濫了，今天要打倒的，明天卻又在擁護之列了；今天的忠實同志，明天又變為反革命了。于是打倒不足為辱，而反革命有人竟以為榮。于是“名教”失其作用，只成為墻上的符箓而已。
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