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傳播與文化研究 版權信息
- ISBN：9787301132135
- 條形碼：9787301132135 ; 978-7-301-13213-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
傳播與文化研究 本書特色
本書主要收錄了深圳大學傳媒與文化發展研究中心各位學者近年來的學術論文，其中部分論文在國內外學術期刊發表過，收入本文集時又請作者作了訂正或補充。也有部分論文是**次發表。 深圳大學傳媒與文化發展研究中心是2005年經廣東省教育廳批準建立的廣東省高等學校人文社會科學重點研究基地；亟⒑螅舷嚓P學術力量，在傳播理論與文化研究、媒體與社會研究、跨文化傳播與亞太傳播研究、廣告與品牌傳播研究等方向上開展學術研究。本文集所反映的就是在這些方向上進行學術探索的部分成果。
傳播與文化研究 節選
學引進中國大陸20年有余。這門學科如何發展?這是新千年以來傳播學界
關注的重點。就我所知，朱光烈預言傳播學將會成為顯學，陳力丹每年以年終專稿
的形式追蹤并評述傳播學的發展，國內著名的新聞出版學界眾多網站上論述學科發
展的文章難以計數。
近年來，學界敲響傳播學學科危機的警種，呼喚傳播學范式革命的自覺意識。
其中比較突出的成果有：陳衛星的《(麥克盧漢的傳播思想)》和《(傳播的觀念)》，胡
翼青的《(傳播學：學科危機與范式革命)》，陳力丹的《(試論傳播學方法論的三個學
派)》和《(胡翼青<傳播學：學科危機與范式革命>筆記)》。
同時出現的創新苗頭，令人鼓舞。邵培仁等探索的媒介生態學就具有原創的價
值。
傳播學是舶來品，任何發展創新都必須以引進為先導。所以，中國媒介生態學
的發展，必須以清理北美媒介環境學派為前提。媒介環境學一個是什么樣的流派
呢?西方傳播學有一些什么流派呢?它們彼此之間有一些什么樣的關系呢?筆者準
備用幾篇文章談談初步心得，就教于同仁。
大中華學界對傳播學的劃分眾說紛紜，實則大同小異，多則五派，少則三派，
五派之說一般是：經驗一實證學派、法蘭克福學派、英國文化研究學派、政治經濟
學學派和技術學派。
三派之說持論者比較多，但主張各有不同：(1)經驗一功能、控制論和結構主
義1(2)經驗一功能、技術控制和結構主義符號一權力2」(3)結構功能主義、政
治經濟學和文化研究「3」(4)社會科學研究、詮釋研究和批判研究4，(5)社會科
學研究范式、詮釋研究范式和批判研究范式 5。
然而，一般地說，為了簡明起見，學界比較喜歡突出兩個影響*大的學派：經
驗學派和批判學派。圈內人士認為有必要深入研究影響*大的另一個學派，是近年
才出現的潮流。陳力丹對這個潮流做了很好的概括：
我們歷來把傳播學劃分為兩大派：經驗主義學派和批判學派。近來讀了陳
衛星和胡翼青的書《(傳播的觀念)》、《(傳播學：學科危機與范式革命)》，很受啟
發。我贊同他們將傳播學劃分為三個學派，雖然表述方面存在差異，但是總的
看法相同。陳衛星劃分為經驗一功能、控制論、結構主義方法論三個學派；胡
翼青劃分為經驗主義、技術主義、批判主義三種研究范式。
但是，對這個影響很大的第三學派如何命名，一時卻難以統一意見，我自己也
有一個深化認識的過程。
2002年，和國內大多數學者一樣，我認為這個學派的思想是技術決定論。在
《多倫多傳播學派的雙星：伊尼斯與麥克盧漢)》[6」這篇文章里，我說：“20世紀下半
葉，多倫多大學升起兩顆學術明星：麥克盧漢和伊尼斯。他們背景殊異，卻情趣相
同，共同建立了傳播學的一個學派：媒介決定論。”
2003年，我試圖修正對麥克盧漢的判斷，指出他是面向未來的技術樂觀主義
者。在《(天書能讀：麥克盧漢的現代詮釋)》一文里，我寫下了這樣一段話：“他絕對
不是鼓吹技術決定論的人，他是要我們回歸身心一體、主客一體的理想境界。麥克
盧漢不僅是當代人的朋友，而且是子孫后代的朋友。他是一個面向未來的人、預言
希望的人。有他的話為證：‘為什么不可以實現思想的前饋呢?就是說，為什么不可
以把世界意識聯人世界電腦呢?憑借電腦，從邏輯上說，我們可以從翻譯語言過渡
到完全繞開語言，去求得一種與柏格森預見的集體無意識相似的、不可分割的宇宙
無意識。因此，電腦預示了這樣一個前景：技術產生的普世理解和同一，對宇宙理
性的濃厚興趣。這種狀況可以把人類大家庭結為一體，開創永恒的和諧與和平。 [7〕
近年來，學者們給這個學派的命名還有：唯技術決定論8，技術哲學8，媒介
生態學”…？傮w上說，對該學派的批評有三個顯著的特色：一是批評多于研究，膚
淺有余、深入不足，二是評價逐漸趨于肯定和公允，三是開始考慮如何給它重新命
名。
2002年，在《(媒介分析：傳播技術神話的解讀)》一書里，張詠華重新認識并
肯定了麥克盧漢的學術地位。盡管如此，她還是持比較挑剔的立場，認為麥克盧漢
“陷入唯技術決定論的極端”。在《(新形勢下對麥克盧漢媒介理論的再認識》的文章
里
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