中圖網小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
原始宗教與薩滿教卷 版權信息
- ISBN：9787105091140
- 條形碼：9787105091140 ; 978-7-105-09114-0
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
原始宗教與薩滿教卷 節選
言
中國宗教和中國文化探源導引
本文認為原始人的宗教信仰不但是人類宗教的發端，而且也是
人類社會各種文化形式的一種源泉。對原始人宗教信仰的研究，構
成近現代比較宗教學的起點。本文在論述了研究原始宗教的重要學
術意義的基礎上，還提出并從理論上論證了兩個富有學術意義的問
題：**，從作者創立的宗教四要素理論邏輯地推論出原始時代的
宗教對人類早期的哲學、科學、文學、藝術、行為規范、價值觀念
和社會制度的內在的深刻的影響，從哲學高度論證了原始宗教何以
是人類早期各種文化之源。第二，認為中國是人類的發祥地之一，
中國各民族都有自己的原始性宗教信仰，歷史文獻、神話傳說和遠
古發現，為我們今天深入研究中國的原始宗教和原始文化提供了豐
富的資料。如果我們今天想要探溯中國文化和中國宗教的源頭，必
須對中國各民族的原始宗教給以特殊的關注，而全面搜集、整理、
調查研究有關資料尤其必要和迫切。
1．原始人的宗教信仰不但是整個人類宗教的發端，在一定意
義上，也是人類社會各種文化形式的一種源泉。文明時代的各種宗
教，不管它們崇拜的神靈多么偉大，信奉的教義多么玄秘，構建的
禮儀多么神圣，實際上都不是來自神靈的啟示，而是起源于原始時
代野蠻人樸素的膜拜。同樣，文明時代各種高雅精致的文化形式：
崇高的道德規范、莊嚴的政治制度、賞心悅目的文學藝術、智慧深
邃的哲學思辨……盡管它們各有其植根的社會土壤，但在其發育的
初期，幾乎無不寄生于原始宗教的腹中。宗教和其他各種社會文化
形式在發生學和發育學上的這事實，凸顯出我們今日之所以必須研
究原始宗教的學術意義。如果我們想了解宗教和其他文化形式的本
質和奧秘，就得探索它們得以產生的根據和發展的動因，對之進行
追根溯源的研究。正是由于這個原故，許許多多的宗教學家、哲學
家、倫理學家、文學家、藝術學家、人類學家、民族學家、社會學
家、歷史學家……像探尋金礦的淘金者一樣，都情不自禁地走進原
始宗教這個令人困惑不解而又使人興奮不已的領域。
2．宗教如何產生，這在宗教學中是一個至關重要的問題。傳
統的信仰總是相信神圣的宗教必有其神圣的來源，宗教神學家則說
成是神的啟示。科學的宗教研究打破了這種神話。歷史上的啟蒙思
想家們用理性的批判精神破除信仰主義的獨斷，肯定宗教和世界上
其他一切事物一樣，都有其形成和發展的自然過程，并從人而不是
從神那里尋找宗教的本質及其產生的根據。對宗教之源問題進行的
這種理智性探討，使得宗教研究得以擺脫神學的束縛，在19世紀
下半葉形成為一門獨立的人文學科——宗教學。
研究宗教的起源和發展問題，不僅催生了近代宗教學(一般稱
為“比較宗教學”)，而且一直是宗教學者樂此不疲、孜孜以求的熱
點。達爾文生物進化論的勝利，更對近代宗教學的發展給予了極大
的推動。既然人類是從猿類進化而來，那么，人類所有的一切，包
括神圣而又神秘的宗教，理所當然地也有其從產生到發展、從低級
形式到高級形式的進化過程。于是，野蠻的原始人代替“神圣的上
帝”成了人類宗教的*初創建人，也成了探索宗教之根的宗教學者
們追蹤的主要目標。一時之間，對世界上各個民族的原始社會、原
始文化和原始宗教進行實地調查、文獻收集和學術研究之風，勃然
興起，成為學術界的時尚。
3．從19世紀下半葉宗教學的誕生，到20世紀初，是近代宗教
學蓬勃發展的時期，名家輩出、學派林立、百花競放。他們爭鳴的
焦點，主要集中在宗教如何產生、如何發展問題上。單以宗教起源
論而言，其中之影響較大者，就有德國自然神話學派的“自然神話
說”①、泰勒的“萬物有靈論”②、斯賓塞的“祖靈論”③、史密斯、
杜爾凱姆和弗洛伊德等人的“圖騰說”④、馬雷特的“前萬物有靈
論”⑤、施米特的“原始啟示說”或“原始一神論”⑥……除了“原
始啟示說”把人類*初的宗教說成是上帝對原始人的啟示以外，其
他諸種宗教起源論實質上把宗教的發端歸結為原始人的錯誤觀念和
錯誤聯想，把宗教的“神”還原為原始人的幻想，把神的“神性”
還原為人的“人性”。這些宗教學說的爭鳴，使近代宗教學從其問
世之日起就展現出一種波瀾壯闊的態勢。
研究宗教之起源問題，并非始自19世紀。早在古代希臘羅馬
時代，思想家們即已提出過種種不同的理論，如：克塞諾芬尼的
“神靈擬人說”⑦，德謨克里特、伊壁鳩魯、盧克萊修的“恐懼造神
說”q)，普羅蒂庫斯的“感恩生神說”②，克里底亞的“神道設教
說”③，亞里士多德的“天象驚奇說”(4)，猶希麥如的“人死封神
說”⑧……這些宗教起源論也是把宗教和神的產生歸結為人的錯誤
觀念，是一種反信仰主義的理智性探討。但近代宗教學的宗教起源
論有一個大不相同的特點。古代思想家們構想的宗教起源論沒有與
生物進化論有關的“原始人”觀念，沒有有關“原始宗教”的實證
資料，基本上是一種哲學性的思辨與推理。近代宗教學則不然。它
非常重視原始社會之宗教與文化的實地調查和實證資料的積累，近
代宗教學的奠基人麥克斯·繆勒曾以巨大的熱情整理并翻譯古代東
方的宗教典籍(特別是古印度的吠陀經典)，出版了震驚學術界的
《東方圣書集》(原文50卷)；宗教人類學的開創者愛德華·泰勒青
年時代游歷墨西哥對當地土著民族的原始文化和原始宗教進行實地
考察，寫成不朽之作《原始文化》；弗雷澤通過對未開化或半開化
的各民族的風尚、習俗、宗教、迷信等問題的調查，廣泛收集世界
各地許多原始民族的宗教和習俗的資料，寫成了關于原始宗教的巨
作《金枝》；馬林諾夫斯基等許多卓有貢獻的宗教學家都曾長時期
深入到原始部落民眾生活，實地調查原始民族的宗教信仰，在占有
實證資料的基礎上進行理論著述。可以認為，如果沒有關于人類早
期和古代宗教信仰的調查和有關資料的積累，就不可能有近代宗教
學的誕生。
4．與此同時，我們也不能不注意到事情的另一方面：近代宗
教學發展初期出現的各種宗教起源論和宗教發展觀，不僅在理論上
各執一詞，而且在所據的經驗事實上往往也互相沖突。這種情況的
繼續，便在不少宗教學者的心中產生了對研究原始宗教的懷疑。文
明民族的原始時代畢竟已成遙遠的過去，當代尚存的原始民族情況
又非常復雜，任何學者都不可能窮盡所有民族原始時代宗教信仰的
詳情，了解和掌握全部有關資料。因此，當時的宗教學者們在構建
其人類宗教的起源和發展理論體系時，難免就會以偏概全，用半哲
學的思辨去填補歷史事實上的缺環。鑒于這種情況，有些宗教學者
便認為，關于宗教之起源和發展問題的研究，不可能得到經驗材料
的充分實證而成為真正的科學。于是，他們逐漸放棄此種性質的宗
教研究，轉向對各種宗教信仰和宗教現象進行同時性的比較分析，
作心理學、社會學和現象學的解釋。這樣一來，在近代宗教學的領
域中，除了宗教人類學、宗教史學之外，又形成了宗教心理學、宗
教社會學、宗教現象學等宗教研究的新理論與新方法。
但是，近代宗教學的這種發展趨向決不意味著降低，更不意味
著否定研究原始宗教的重要學術意義。宗教學作為一門獨立的人文
學科出現于學術之林，畢竟只有一百來年的短暫歷史，在其發展的
早期，出現不同學術見解的紛爭，是一種勢之必然的正常狀況。各
種宗教起源論和宗教發展觀都有一定的事實根據，從不同方面加深
了我們的認識。我們不是因此而離開真理，而是更接近真理。學術
上的爭論只不過是在告訴我們：應當在更廣大的范圍內加強對世界
各民族原始宗教的調查研究，收集更全面、更系統、更完整的事
實，為進行新的理論綜合打下更堅實的資料基礎。
宗教心理學、宗教社會學、宗教現象學之類同時性的比較研究
方法無疑是有價值的，但它們的產生，實際上也得益于早期宗教學
者關于原始宗教的研究，從他們對原始人之所以產生宗教神靈觀
念，并以各種方式進行崇拜活動的分析中吸取營養，進一步對原始
人的宗教信仰進行心理學和社會學的分析，作出現象學的解釋。在
宗教信仰活動的心理基礎問題上，原始人的宗教心理*為單純；在
宗教的社會功能問題上，原始宗教在原始社會中體現得*為充分；
在各種宗教現象的人性基礎問題上，原始人的“人性”很少受其他
文化的、倫理的、政治的社會因素的壓制和扭曲，更為直接地展現
在宗教生活的現象形態之中。離開原始宗教，這些宗教研究的新方
法不可能得到充分的發展。如果我們把對原始宗教的研究視為各種
宗教研究的新方法和新理論的基礎性工作，這種看法應該說是符合
于宗教學發展的歷史事實的，并非言過其實。
5．研究原始宗教的意義遠不限于宗教學領域。在漫長的歷史
小，宗教…直高踞于社會上層建筑的頂端，支配著廣大人類的精神
世界。正像宗教的神被視為君臨世界的主宰一樣，它也被視為人類
社會各種文化形式的神圣之源。古代中國人把人世的一切都說成是
天或上帝的命定，此即《尚書》所謂“天惟與我民彝”，“天敘有
典”，“天秩有禮”，“天命有德”。西方人則更有甚焉，認為上帝創
造世界，天命決定一切。近代各種人文學科都在各自領域內不斷破
除這種“宗教天命論”的傳統觀念，而近代宗教學關于原始宗教的
研究則從根本上予以毀滅性的一擊。既然人類誕生之初本無任何宗
教神靈觀念，人類*早信仰的“神”不過是原始時代野蠻人的創
造，那么，一切文化形式也和宗教一樣，它們的真正創造主便不是
神，而是人；一切文化的*初創造主，實際上就是*初造出了神的
原始人。各種文化的幼芽幾乎無不包容在原始人的宗教觀念和宗教
活動之中。
不管泰勒的“萬物有靈論”能否得到宗教學者的普遍贊同，但
相信萬物有靈的原始民族在世界上確實相當普遍。所謂神靈支配萬
事萬物，雖是宗教的幻想，但原始人有這種幻想卻是確定無疑的事
實。正是這種普遍的信念在原始人的心目上戴上了一副“萬物有靈
論”的眼鏡，把觀察所及的世界投入于宗教神秘主義的濃云密霧之
中。原始時代的宗教變成了原始人包羅萬象的綱領，成為他們思想
的原理、行為的原則、激情的源泉、道德的效準、人際關系的紐
帶、社會秩序的保證。原始人的社會生活和各種文化形式無不打上
宗教的印記，從宗教觀念吸取自己成長所需的營養，通過宗教活動
來展現自己的存在，并由之而獲得自己的表現形式。
原始時代文化與宗教的這種結合，并非強迫的婚姻，而是自然
的進程；不僅不曾阻礙各種文化的成長，反倒是促使其進一步發展
的契機。原始宗教體系賴以構成的基本要素，諸如宗教的觀念、宗
教的感情、宗教的行為、宗教的體制，都對原始社會各種文化形式
的生長產生過“激素”似的作用。
6．原始人的頭腦中產生出某種靈魂觀念和神靈觀念，應該說
是人類思維發展史上的一次質的飛躍。從高深的神學理論和現代文
明人的眼光看，原始人的神靈觀粗俗不堪。但在使用石器的原始時
代，神靈觀念卻是原始人所能設想出來的*偉大、*崇高的一種存
在。它集中了原始人的*高智慧，寄托著他們對美好生活的期待以
及對自身命運的關注。我們時代的文明人不妨設身處境地想一想：
原始時代這些憑借自然本能、終日以生存為務的原始人群，不知何
時，競能構想出某種逐漸脫離肉體的“靈魂”觀念。再進一步，竟
至設想出靈魂的不死，設想出飄忽不定的“精靈”，設想出能創造
出原始人所不能創造的“奇跡”的“神靈”……這樣的幻想，比之
于現代科學家設計脫離地球引力的宇宙飛船，是毫不遜色的，那是
劃破原始時代黑暗世界的一道曙光。原始宗教的神靈觀念給原始人
的想像添上了超自然的羽翼，使之解脫了人類生理本能的自然束
縛，翱翔于超自然的無垠空間；也使原始人超出動物式的感性直
觀，進入人類所特有的抽象思維領域。正是這種具有超自然性質的
宗教靈魂觀念和宗教神靈觀念，孕育了人類關于人與超人、自然與
超自然的思考，成了文明時代各種哲學思辨和科學探索的起點。我
們當然不能像泰勒那樣，把產生萬物有靈觀念的原始人稱之為“原
始的哲學家”，因為他們頭腦中所有的，不過是某種模模糊糊的信
念，而不是明晰的推理。但是，如果原始人沒有某種關于“超自然
力量”的意念，就不會有宗教的神；也就不會在文明發展的一定階
段，出現論證它的哲學與神學；也不會因此而激發起把這種“超自
然力量”還原為自然力量的自然科學和啟蒙哲學。
7．原始人一旦在自己的幻想世界里生出超人間、超自然的神
靈觀念，必然伴生出對神靈的依賴之感和敬畏之情。隨著神靈觀念
的演進，神的神性愈益崇高，神的權能日益強大，人對神的依賴感
和敬畏情也就相應膨脹。對神的信仰愈是虔誠，人的宗教感情便越
發強烈。情動于中勢必發之于外，表現為相應的言詞和身體動作。
由于神靈只是幻想中的存在，任何人都不可能對神有實在感觸，所
以，一切表現神靈的言詞和身體動作便不能不是擬人化的、象征性
的。或者用某種物質性的實物和偶像象征那本屬虛無的神靈，或者
用比喻性的語詞來表象神靈的性狀，或者用模擬化的身體動作再現
神靈的活動和自己對神靈作用的感受……一切“象征”性的表現，
都是人性的創造活動展現為形象化的藝術。語言的象征，發展為謳
歌神靈事功、感謝神靈恩德的文學藝術(詩歌和神話之類)；身體
動作的象征性模擬，發展為舞蹈藝術；神靈偶像的制作，發展為雕
塑繪畫之類造型藝術……原始人之藝術活動和藝術創作之*深刻的
源泉，無疑是他們的社會實踐；但同樣無疑的事實是，原始藝術在
原始社會的存在和發展，不可能脫離宗教觀念的激發和宗教崇拜活
動的哺育。文化人類學的研究告訴我們，世界各民族的早期文化藝
術幾乎無不具有宗教的色彩，寄生于原始人的宗教生活。
8．原始人對于神靈的依賴，必然表現為向神祈求、對神獻祭
之類崇拜行為；對神靈的敬畏又總是體現為對自身行為的限制和禁
戒規定。由于相信萬物有靈，原始人的社會活動幾乎成了事事獻
祭、處處禁忌的宗教活動。原始社會是一個以血緣關系為紐帶而結
成的氏族制社會，全體氏族成員信仰共同的神靈，進行共同參加的
宗教活動，這就逐漸形成了全體氏族成員必須共同遵奉的規范化的
宗教禮儀，它把氏族全體成員納入普遍性的行為模式和統一性的宗
教體制之中。規范化的宗教禮儀具有超個人的權威，對氏族集團中
每一個人行為與活動具有社會的強制力。氏族社會賦于宗教禁忌規
定和宗教禮儀以神圣的權威，迫使原始人逐漸強化了對社會規范的
服從和對個人行為的約制。這些神圣的禁忌和規范逐漸成了原始人
在生活中必須遵守的“無上命令”，使原始人天賦的動物性本能受
到抑制，由此而受到自制的教誨。年深日久，這些神圣的禁忌規定
和行為規范演變而成為氏族的習尚。外在的強制化為內在的責任，
行為上的“必須”積淀為良心上的“應該”，這就強化了源于人際
關系的行為準則和倫理意識。弗雷澤說，與神圣觀念相聯系的禁忌
制度，在人類早期的社會生活中，對穩定社會秩序，對確立私有財
產不被盜竊、不受侵犯，對婚姻的神圣性，對保護和尊重人的生
命，都有重大作用。這個說法確有道理。在原始社會，如果沒有與
宗教崇拜相聯系的禮儀制度和禁戒規定，以及隨之而來的對犯禁者
的嚴酷可怕的神圣制裁，原始人的道德規范和“法紀性”規約是難
以建立的，社會的文明與進步就難以想像了。
9．在原始時代，宗教的體制和社會的體制是渾然一體的。氏
族制度被宗教化，宗教崇拜活動的體制也構成氏族社會的社會制
度。由圖騰崇拜而固定了同一圖騰氏族男女不婚的外婚制；由祖先
崇拜而強化了以血緣關系為基礎的氏族制，規定了相應的喪葬制度
和禮儀規范；與生產活動相聯系的自然崇拜和豐產巫術發展為各種
祭祀制度……這一切都充分說明，原始宗教滲透到氏族社會生活的
各個方面，固定以至構成氏族社會的各種制度。當然，各種社會上
層建筑(其中包括宗教)的終極根源是社會的經濟基礎，但它們在
原始社會時，一般都是作為原始宗教的一個組成部分而表現出來
的。盡管隨著社會的演進，許多上層建筑和社會制度都或先或后脫
去了宗教的外衣，但如追根溯源，我們幾乎總是可以在原始時代的
宗教中找到它們誕生之初的表現形態。
10．探究事物的根源，集中反映出人類理智的本性。人類的理．
智之所以有別于動物的感知，就表現在它不滿足于感官的直觀陳
述，而不斷追溯直觀背后的根源，以至根源的根源……這種追根溯
源的研究激發起思想的熱度，促進認識的深化。地理學家探尋長
江、黃河的源頭，目的不是使江河倒流，而是為了科學地揭示其形
成過程，預見其未來的發展，以求更好地整治和利用。同樣，從原
始宗教那里去探尋各種文化形式的源流，并不是把文明還原為野
蠻，貶低文化的高雅和價值，而是從原始人性中尋找各種文化的種
子或基因，揭示出文化發展的真正軌跡。
l】．原始社會是一個漫長的歷史過程，原始宗教為學術研究留
下了巨大的時間和空間，是宗教學和其他人文學科取之不盡的知識
之源。但是，如要研究原始社會的宗教，就得廣泛收集一切有關的
資料，沒有資料就沒有學術研究。
有關人類早期宗教信仰情況的**手資料，只能是原始人的遺
骸和文化遺址。盡管宗教的觀念不可感知，但如其萌生于原始人的
思想之中，遲早總得外化為相應的語言和行為，表現為宗教崇拜活
動。活動本身可以消失，但活動的后果卻會以感性化、物態化的形
式留存于世(如山頂洞人的隨葬品、新石器時代原始人的墓葬、紅
山文化遺址的神廟和祭儀禮器……)，人類學、考古學可以對這些
原始遺物進行比較分析，推斷原始人的宗教觀念和崇拜活動。
考古發現的宗教遺物本身并不能直接陳述原始人宗教信仰和宗
教崇拜的故事，我們只能根據與之處于同一文化時代的現代原始民
族的宗教信仰情況，通過類比推理對之作出詮釋。地理大發現以
來，世界各民族、各地區的社會生活和文化習俗越來越大地為人們
所了解。其中，不少民族至今尚處于原始社會階段，民族學的資料
可以為我們的研究提供直接根據和參照系統。
近百余年來，宗教學家、人類學家、考古學家、民族學家對原
始民族的社會、文化和宗教進行廣泛的調查研究和資料積累。從西
亞到北非，從古代印度到古代中國，從東北亞到北歐，從地中海沿
岸到非洲腹地，從澳大利亞到南北美洲……到處都留下了調查者的
足跡，這些地區有關原始宗教的資料進入到學術研究的領域，燃起
了學者們研究原始宗教的熱情。可以斷言，這種熱情方興未艾，不
會熄滅。
12．中國是人類發祥地之一。中華各民族的原始祖先都有自己
的原始性宗教信仰。大多數民族在其發展的一定階段跨入文明時
代，但遲至20世紀50年代，仍有一些民族停留在原始社會，他們
是原始宗教和原始文化的“活化石”。即使像華夏民族這樣早已創
造了世界*古老的文明的民族，其傳統宗教也并未徹底除去原始祖
先的印跡，其歷史文獻更大量保存有原始宗教生活的記敘和歷史追
述，至于考古發現的原始宗教和原始文化遺址，則遍布于長城內
外，江河南北。所有這些，為我們研究中國各民族的原始社會、原
始宗教和原始文化提供了非常豐富的人類學、考古學、歷史學和民
族學的資料。如果我們今天想要探溯中國文化和中國宗教的源頭，
必須對我國各民族的原始宗教給以特殊的關注。
鑒于原始宗教研究的重大學術意義，我在1983年春于福州召
開的我國“六五”期間(1981—1985)哲學社會科學規劃會議上，
建議把研究中國原始宗教、收集整理有關資料列入國家科研規劃。
這個建議得到了學術界的重視。1986年在北京召開的“七五”期
間哲學社會科學規劃會議把這項研究列為國家重點科研項目，并委
托我為這一課題的主持人。全國各地許多宗教學者、民族學者熱烈
支持此項研究，愿意投身到這一學術事業中來。在很短時間內，數
十名學有專長、卓有成就的專家和教授參加我們的計劃，組成這個
規模壯觀的課題組，展開廣泛的協作。
13．當務之急是要廣泛深入地進行調查研究，全面系統地占有
原始資料，整理出版，為廣大的宗教學者和其他人文學科的學術工
作者提供*有權威的研究資料。為此，我們編輯出版這一套《中國
各民族原始宗教資料集成》。本書將盡可能完備地匯集迄今為止有
關各民族原始宗教的全部資料。其內容和來源有四：
一是考古發現；
二是歷史文獻記載；
三是學術論著中具有資料價值的論述；
四是實地調查。
這將是我國各民族原始宗教研究資料的全面集成。
我們也應注意到：盡管我國各民族的原始宗教是豐富多彩的，
但我國學術界對它的調查與研究都并不充分。20世紀50年代和60
年代，我國政府出于進行社會改革的需要，曾組織大批力量(其中
不少是民族學者)對各民族的社會和歷史進行過規模頗大的社會調
查，獲得了大量資料，很多內容涉及各民族的傳統文化和民俗活
動。這些資料是非常難得的、寶貴的。但是，由于種種原因，當時
的調查主要側重于社會經濟形態和階級構成，對于傳統宗教的調查
多有顧忌，一般不過是一鱗半爪，淺嘗輒止。對原始性宗教的表層
現象有所記述，對其深層內容則觸及不多。如果我們今天再想補上
宗教調查這一課，客觀上確有難以克服的困難。可是，對各民族原
始宗教的調查與研究又不允許我們繼續拖延下去。中華人民共和國
成立40年來，是社會大變動和各民族文化交融過程加速進行的歷
史時期。隨著社會的改造，至今尚存的原始民族以及各民族原始性
宗教的傳統遺跡，正在加快消失。這種情況加重了我們完成這項事
業的緊迫感和歷史責任感。對各民族原始性傳統宗教的調查研究以
及資料的收集整理，是一樁帶有搶救性的文化學術工程，必須充分
重視，立即行動，抓緊進行。現在開展這方面的調查，為時已嫌過
晚，如果一誤再誤，將來時過境遷，讓時間的洪流沖刷盡原始性宗
教的*后痕跡，我們就后悔莫及了。我們課題組全體同仁就是本著
這樣的認識承擔起這副歷史擔子的。我們在經費短缺、人手不夠的
情況下，一方面對現有文獻資料進行全面系統的收集整理，一方面
深入民族地區進行實地調查。有些同志年事已高、體弱多病，但他
們卻忘我地獻身于這項事業，跋涉于高山深谷之地，奔走于窮鄉僻
壤之問 閱讀本《集成》各卷的學界同事，當能從中體味到他們所
作的奉獻，對由于客觀條件的限制而造成的某些資料缺欠之處，也
就能更多地予以諒解。
14．本書的性質決定我們編選的資料只限于各民族的原始性宗
教。可我國的大多數民族早已越過歷史上的原始階段，進入階級社
會，原始宗教的因素已沉積和混雜于后來發展的宗教之中。這就有
一個如何按“原始宗教”這個概念的內涵和外延來收集和編選有關
資料的問題，我們課題組對此問題作過多次研討并達成共識。我們
認為，所謂“原始宗教”的“原始”，乃是一個歷史范疇，本意是
指產生并活動于原始社會之中的宗教形態，它是人類宗教的發端。
原始宗教隨著原始社會的發展而演變，但并不隨原始社會發展為階
級社會而完全消失。它的許多因素和表現形式都經過變形而沉積在
后代的宗教之中。盡管階級社會的宗教已不再是標準意義的“原始
宗教”，但卻保留“原始性”宗教的某些因素。只要我們應用科學
的分析方法，當不難剝離階級社會加于其上的“附加品”，篩選出
原始宗教的“沉積物”。
如果要對這種“附加品”和“沉積物”作出科學的鑒別，我們
必須對原始宗教不同于非原始宗教的特殊性有一個科學的認識。我
們認為，這種特殊性主要表現在兩個方面：
**，原始宗教是原始氏族制社會的上層建筑和社會意識的總
匯，它的社會本質集中體現為鞏固氏族制度和維護氏族社會的傳
統。原始宗教所包含的各種基本要素(宗教觀念、崇拜對象、崇拜
行為、崇拜禮儀、宗教體制……)無論在內容和形式上，都體現出
原始時代人際關系的性質和氏族制度的需要，并與氏族制度的社會
結構渾然一體，成為約制整個氏族集體所有成員之意識和行為的規
范。原始宗教是氏族集團全民信仰的“氏族宗教”，不具有階級社
會所特有的階級色彩。
第二，原始人的宗教觀念是原始時代支配人們日常生活的異己
力量在原始人頭腦中的幻想反映。從人類誕生之日起，人就要仰賴
于自然界以維持生存的需要。在當時，人要從自然界獲取生存所
需，便必須依賴由血緣關系結成的群體共同從事生產活動。這就決
定原始人的生活既要服從于自然力量的支配，又要接受社會關系的
制約。兩種異己力量在原始人的幻想世界中反映為神秘而又神圣的
對象，集中表現為自然崇拜和祖先崇拜。兩者是原始社會氏族宗教
的基本觀念和基本的崇拜對象，其他的崇拜對象大體上均由此衍化
而來。圖騰崇拜則是原始人觀念世界中人與自然朦朧未分之際把自
然物視為氏族祖先和氏族象征的一種宗教表現。階級社會中的圖騰
崇拜、祖先崇拜、自然崇拜等宗教現象，本質上是原始宗教的“沉
積物”，只要我們剝除其階級色彩，就可在一定程度上推知原始宗
教的一些現象形態。
《中國各民族原始宗教資料集成》各卷大體上就是按此理論構
架來進行資料的調查、收集、選擇和編輯處理的。
中國在世界上是一個率先進入文明時代的文明古國，絕大多數
民族早已脫離原始時代，各民族之間宗教與文化的交融又特別密
切，除了少數幾個民族以外，嚴格意義上“原始宗教”形態早已成
為歷史的陳跡。如果不采用上述這種剝除“附加品”、提取“沉積
物”的辦法，那些原始性的宗教因素就將永遠埋沒在歷史的底層。
這就像開采黃金一樣。自然界中天然的純金本是稀世之珍，它總是
作為元素或顆粒，共生于包涵諸多元素的礦石之內，散存于大片沙
礫之中。我們只有通過復雜的篩選程序或者粹取提純，或者沙里淘
金。主觀卜，我們當然希望淘取的“黃金”純而又純，但在實際的
淘取過程中卻不能不受客觀的限制。宗教意識的共生物常常被歷史
化合為一種新的質態，如果想要把它還原為組合為它的原始因素，
只能通過理淪的分析和抽象。可這樣做，我們獻給社會的產品，便
不是原始的資料，而是某種理論的抽象物了。基于這種考慮，《集
成》各卷有時不得不向讀者和學界提供某些原始宗教與其他宗教的
“共生物”。對于志在研究中國各民族原始宗教及其歷史演變的學
者，這種“共生物”，也許更有助于他們了解原始宗教的歷史蹤跡
及其與其他宗教的關系。我們想，這不僅不會降低此類性質資料的
學術價值，反倒可以激發學者們進一步的聯想。
15．我國是一個統一的多民族國家，各民族的原始性宗教既有
共同性因素，也各有其民族特色。為保持這種民族特性，我們決定
以民族為單元，分卷編輯出版。為了使用和印制上的方便，我們將
依某幾個民族在宗教性質上的相似性或地區上的共同性，將其資料
合編成冊。
近年來，我國的考古工作者在中國大地上對原始文化遺址不斷
有新的重大發現。其中，有原始時代不同時期的文化遺址、墓葬
群、祭壇、神廟、神偶、洞穴巖畫……數量驚人之多，內容非常之
豐富，如果集中編印成冊，必將生動地展現出我國原始時代活躍而
又多彩的宗教文化，揭示出早期原始人內心深處的宗教之秘。
我國又是世界上*早發明文字并用于歷史記載的國家之一。古
代文獻之豐富，舉世無有其匹。從商殷時代的甲骨文到西周的鐘鼎
文，從經史子集到神話傳說和志怪著作，大量保存著關于華夏民族
(漢族)原始性宗教的記載，為此，《中國各民族原始宗教資料集
成》的內容構成，除了各民族分卷以外，還包括《考古分卷》和
《古代文獻分卷》。
《集成》的編輯與出版，是一項意義重大的文化學術事業，工
程浩大，卷帙眾多。由于課題組同志們的艱苦努力和精誠合作，整
個工程進展順利，我們現在已推出**批成果。在未來的兩三年
內，將陸續完成計劃中的全部分卷。①
祖先崇拜：
古代中國的主要宗教信仰
徐良高
內容提要 本文通過對考古發現的中國古代陶、玉、青銅質禮器的
功能、性質，宗廟建筑和城市聚落的特征，文字的功用及文字所記
的內容等方面的分析，結合古代文獻記載，認為它們所反映的中國
早期社會的思想觀念、意識形態、甚至社會組織結構是一致的，均
顯示出一種濃厚的祖先崇拜的宗教信仰氛圍。我們認為，祖先崇拜
是中國古代自龍山時代至三代社會中的主要原始宗教信仰。中國古
代祖先崇拜有其特定內容和表現形式，比如，禮樂、宗法制度和大
量的禮器都是其表現形式。祖先崇拜的形成機制可能與從新石器時
代向龍山時代轉變中男性地位上升和人口增長壓力有關。祖先崇拜
的盛行也有其特定的社會組織結構基礎和經濟基礎，如長期穩定的
以血緣為紐帶的親族集團——氏族、部落或家族、宗族的廣泛存在
和自給自足的農業生產方式及父系血緣集團的財產公有制。祖先崇
拜信仰對中國早期國家形成，社會分層原則和權力理論的奠定，國
家行政組織原則和運行方式，財富的集中與再分配等均產生了巨大
影響。從某種意義上說，中國古代文明的主要特征就是祖先崇拜和
禮樂文明。此外，祖先崇拜信仰對中國古代神話體系，中華民族凝
聚力的形成和后代中國人的觀念、思維方式、民間信仰和基層社會
組織等均產生了深遠的影響。
關鍵詞 祖先崇拜 宗教信仰 古代中國
在我國古代社會中，尤其是夏商周三代社會中，哪種原始宗教
崇拜占據著主導地位呢?有人認為是薩滿教①，有人認為是生殖崇
拜②，還有人認為是太陽神崇拜③，或是雷神崇拜④。我們在此不想
對這些觀點一一評說，因為這已超出了本文的討論范圍。這些研究
中的有些觀點多多少少地受到西方神話研究的影響，而沒有詳細地
研究中國古代資料，尤其是考古資料。
一、祖先崇拜是我國龍山時代至三代
社會中的主要原始宗教信仰，并在當時
社會中起著巨大的作用
現在從青銅器、玉器、建筑、墓葬制度、文字系統、占卜習俗
等方面來看，夏商周三代文化之間雖呈現為一個不斷豐富、發展的
過程，但有一個極明顯的前后繼承關系。從陶、玉、青銅質禮器的
功能、性質，宗廟建筑和城市聚落的特征，文字的功用及文字所記
的內容等方面來看，它們所反映的三代社會的思想觀念、意識形
態、甚至社會組織結構都是一致的，顯示出一種濃厚的祖先崇拜的
宗教信仰氛圍，這一祖先崇拜的形成可追溯到龍山時代：禮器主要
是用于盛放犧牲美酒以獻祭祖先神祗；樂器鼓、鐘、磬放于宗廟之
內，在祭祖之時奏樂以娛神；聚落建筑以宗廟為核心，城市的功能
以宗教禮儀中心和政治功能為主；文字大量記述時王貴族對死去的
先王、祖先的祈禱、祭祀活動，這些都可以說是祖先崇拜的物化形
式。從文字記載內容來看，祖先祭祀活動是商周社會的主要宗教活
動，也是社會財富的重要消費目標。墓葬時規格大小及此所反映的
墓主人政治地位的高低是由青銅禮器的多少而反映出來的。商用甲
骨文、金文中的天神與祖神合一的觀念也反映了祖先崇拜的主導地
位。“宗族的地位與城邑的地位表現在各種象征物上。因為系譜是
地位的基礎，所以在儀式上，重新肯定個人在系譜中地位的祖先崇
拜乃是*高的宗教，而在祖先崇拜使用的青銅禮器乃是*高的象征
物。”山從對《三禮》、《詩經》和《尚書》的分析看，六經相同之
處和重點均在尊祖祭祖，尊祖祭祖是當時政治禮儀活動的中心。
從新石器時代至三代時期，陶禮器、青銅器、玉器、建筑聚
落、墓葬制度、文字系統和占卜習俗幾方面在起源、形成、發展過
程和各自性質、功能的演變過程中，表現出以下兩個特點：
(一)發展的同步性
這幾個方面看起來似乎互不相關，各有其源頭和發展過程，其
實在發展變化中則表現出同步一致的特點：在新石器時代中期以
前，陶器基本上是實用器，銅器未出現，玉器基本上是裝飾品，無
文字，占卜習俗也不明顯，建筑與墓葬均顯示出一種原始社會的人
人平等的社會特征。至新石器時代晚期，部分陶器被賦予特殊用途
和意義，銅開始被人認識，個別玉器具有宗教禮儀色彩，占卜習俗
出現，建筑、墓葬開始出現不平等的等級現象，呈現出一種過渡時
原始宗教與薩滿教卷 作者簡介
p>孟慧英中國社會科學院民族學與人類學研究所
研究員、哲學博士、博士生導師。美國哈佛大學訪
問學者(1991—1992)，韓國漢陽大學訪問學者
(2002)，瑞典斯德哥爾摩大學訪問學者(2006)。從
事民族宗教文化調查研究20余年，考察了滿族、鄂
倫春族、鄂溫克族、達斡爾族等民族聚居區。共發
表學術論文130余篇，出版學術著作11部，其中
包括：《(塵封的偶像一薩滿教觀念研究)》、《(薩滿文
書友推薦
- >
詩經-先民的歌唱
- >
伊索寓言-世界文學名著典藏-全譯本
- >
朝聞道
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
- >
推拿
- >
史學評論
- >
回憶愛瑪儂
本類暢銷
