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長江流域的巫文化 版權信息
- ISBN：7535143520
- 條形碼：9787535143525 ; 978-7-5351-4352-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
長江流域的巫文化 本書特色
長江文化研究的興起，有其歷史的必然和現實的緣由。根據20世紀90年代的資料，作為亞洲**大河，長江流域面積占全國陸地面積的19％，人口占全國總人口的33％，國民生產總值約占全國的40％，歷史文化名城和重點文物保護單位亦占全國的30％以上。隨著國家經濟建設重心向內地轉移以及長江開發戰略的實施，長江文化研究日益受到海內外學術界的關注。1995年8月在武漢舉行的長江文化暨楚文化國際學術討論會，把多學科、多層面、全方位研究長江文化提上了議事日程。與會代表普遍認為，離開了長江文化，就沒有中華文化；全面深入地研究長江文化，不僅有利于對中華文明起源的探索，而且對于從整體上認識長江流域歷史上政治、經濟、文化的狀況及其與東南亞、南亞、中亞乃至環太平洋地區的交流，對于弘揚中華民族優秀文化，加速我國的物質文明、政治文明和精神文明建設，促進長江經濟文化帶的生成與發育，都有重要的理論意義和巨大的實踐價值。
長江流域的巫文化 內容簡介
長江文化研究的興起，有其歷史的必然和現實的緣由。根據20世紀90年代的資料，長江流域面積占全國陸地面積的19%，人口占全國總人口的330/0，國民生產總值約占全國的40%，歷史文化名城和重點文物保護單位亦占全國的30%以上。隨著國家經濟建設重心向內地轉移以及長江開發戰略的實施，長江文化研究日益受到海內外學術界的關注。1995年8月在武漢舉行的長江文化暨楚文化國際學術討論會，把多學科、多層面、全方位研究術或模擬巫術，基于接觸律和觸染律的叫做接觸巫術。”
民俗學家江紹原對民間迷信研究得很細致，認為諸如頭發、指甲、唾沫等物都與巫俗有關，他曾指出：“吐沫能避邪制鬼，在中國大概是極普通的迷信。杭州城里，尼姑庵無論比哪兒都多，可是，杭州人也和旁省的人一樣，清早看見尼姑算穢氣，解法只有一條簡便，就是唾。老鴰叫，在杭州也主兇，聽見的人立刻朝著它唾多少口，還念四句咒，老鴉叫四方，有禍別人當；別人當不起，老鴉嘴里生疔瘡。”這些我們都可以歸于感應巫術或接觸巫術。
長江流域的巫文化 目錄
總序
序言
章 綜論
節 巫文化概說
第二節 長江流域與巫文化
第二章 時空視野下的巫文化
節 長江流域巫文化的流變
第二節 長江流域各區域巫文化
第三節 長江流域少數民族的巫文化
第四章 社會與習俗：巫文化2功能
節 部族的凝聚與管理
第二節 文化的創造與傳播
第三節 巫俗的選擇與參與
第四節 社會的動蕩與不安
第五章 巫文化的是非曲直
節 長江流域先哲對巫術的揭露和打擊
第二節 當代外學者有關巫術的觀點
第三節 比較與反思
參考文獻
后記
序言
章 綜論
節 巫文化概說
第二節 長江流域與巫文化
第二章 時空視野下的巫文化
節 長江流域巫文化的流變
第二節 長江流域各區域巫文化
第三節 長江流域少數民族的巫文化
第四章 社會與習俗：巫文化2功能
節 部族的凝聚與管理
第二節 文化的創造與傳播
第三節 巫俗的選擇與參與
第四節 社會的動蕩與不安
第五章 巫文化的是非曲直
節 長江流域先哲對巫術的揭露和打擊
第二節 當代外學者有關巫術的觀點
第三節 比較與反思
參考文獻
后記
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長江流域的巫文化 節選
周代以后，南方從未中斷巫風，有些人以巫為業。自魏晉以來，長江流域人口逐漸增多。南朝時開發江浙，唐五代開發湖廣，明清時開發山區。到清代，有些地方已出現人多地少的情況，于是有許多人棄農從商，或者從事巫職。清代同治年間修撰的江西《南康府治》卷四《風俗》記載說：“安邑土狹人稠，田地之所出不足以供給，故逐末者眾，而以星人為業，游江湖者較他邑尤多，鄰壤或以相詬病，然自食其力愈于舍業而嬉者遠矣。”
南方巫術有什么不同呢？
南方的巫俗比北方的巫俗更加具有浪漫性、隨意性、普遍性，北方的巫俗比南方的巫俗更加正統化、化、專門化。《國語·周語下》說：黎苗之民俗“上不象天而下不儀地；中不和民，而方不順時；不共神祗而蔑棄五則。”《國語·楚語下》說“九黎亂德，民神雜糅”，這都說明中原或北方的大夫看不慣南方的巫俗，認為南方的巫術太俗，缺乏北方的巫術之雅。
北方人受孔子倫理思想影響深，認為身體發膚受之父母，不得傷害。國外有些地方的巫術把頭發、指甲看得很重，人們把剪下來的這些殘物放在很安全的地方，以免有人以之使壞。吳越人斷發紋身，把身體上的指甲、頭發看得淡一些，不太在意這些。
南方人在巫俗中注重樂舞，以歡快興奮的情緒祭神，多有媚神悅神之舉，江漢洞庭一帶尤甚。漢代王逸在《楚辭·九歌章句》說：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，大作歌樂鼓舞以樂諸神。”
北方黃河流域巫術設壇作法。南方的長江中下游巫術很少設壇，但在滇黔山區有設壇的巫俗。云南昭通的端公常以壇門進行巫術活動，壇門又稱教門，每壇幾人或幾十人。端公根據活動規模而安排的人數，如村寨舉行“全堂儺”，事關一寨的平安，法事有開壇、砍路、壓火等一整套程序，往往有幾十名端公參與其事。
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